王國維講國學(xué)

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、五四新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”.幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時(shí)間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)。可以說，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)容概要

　　在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、五四新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”.幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。

書籍目錄

出版前言序言第一篇 王國維談?wù)軐W(xué)哲學(xué)辨感哲學(xué)非有害之學(xué)哲學(xué)非無益之學(xué)中國現(xiàn)時(shí)研究哲學(xué)之必要哲學(xué)為中國固有之學(xué)研究西洋哲學(xué)之必要論性釋理原命《經(jīng)學(xué)概論》總論孔子之學(xué)說敘論形而上學(xué)倫理說結(jié)論子思之學(xué)說傳及其著書本論孟子之學(xué)說傳及其著書本論結(jié)論孟子之倫理思想一斑荀子之學(xué)說傳及其著書倫理論政治論結(jié)論老子之學(xué)說傳及著書形而上學(xué)倫理政治論列子之學(xué)說墨子之學(xué)說傳及其著書形而上學(xué)=天與鬼倫理學(xué)=愛與利名學(xué)=概念論=推理論周秦諸子之名學(xué)周濂溪之哲學(xué)說周子之本體論周子之道義論國朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說第二篇 王國維講文學(xué)《紅樓夢》評論人生及美術(shù)之概觀《紅樓夢》之精神《紅樓夢》之美學(xué)上之價(jià)值《紅樓夢》之倫理學(xué)上之價(jià)值余論文學(xué)小言屈子文學(xué)之精神第三篇 王國維品美學(xué)論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職古雅之在美學(xué)上之位置中國名畫集序墨妙亭記……第四篇 王國維賞戲曲戲曲考源唐宋大曲考王國維年譜

章節(jié)摘錄

插圖：今夫吾人之所可得而知者，一先天的知識(shí)，一后天的知識(shí)也。先天的知識(shí)，如空間時(shí)間之形式，及悟性之范疇，此不待經(jīng)驗(yàn)而生，而經(jīng)驗(yàn)之所由以成立者，自汗德之知識(shí)論出后，今日殆為定論矣。后天的知識(shí)，乃經(jīng)驗(yàn)上之所教我者.凡一切可以經(jīng)驗(yàn)之物皆是也。二者之知識(shí)皆有確實(shí)性，但前者有普遍性及必然性。后者則不然，然其確實(shí)則無以異也。今試問性之為物，果得從先天中或后天中知之乎？先天中所能知者，知識(shí)之形式，而不及于知識(shí)之材質(zhì)，而性固一知識(shí)之材質(zhì)也，若謂于后天中知之，則所知者又非性。何則？吾人經(jīng)驗(yàn)上所知之性，其受遺傳與外部之影響者不少，則其非性之本來面目，固已久矣。故斷言之日：性之為物，超乎吾人之知識(shí)外也。人性之超乎吾人之知識(shí)外，既如斯矣，于是欲論人性者，非馳于空想之域。勢不得不從經(jīng)驗(yàn)上推論之。夫經(jīng)驗(yàn)上之所謂性，固非性之本，然茍執(zhí)經(jīng)驗(yàn)上之性以為性。則必先有善惡二元論起焉。何則？善惡之相對立，吾人經(jīng)驗(yàn)上之事實(shí)也。反對之事實(shí)，而非相對之事實(shí)也。相對之事實(shí)，如寒熱、厚薄等是。大熱日“熱”，小熱日“寒”。大厚日“厚”，稍厚日“薄”。善惡則不然。大善日“善”，小善非“惡”；大惡日“惡”，小惡亦非“善”。又積極之事實(shí)，而非消極之事實(shí)也。有光日“明”，無光日“暗”。有有日“有”，無有日“無”。善惡則不然。有善日“善”，無善猶“非惡”；有惡日“惡”，無惡猶“非善”。惟其為反對之事實(shí)，故善惡二者，不能由其一說明之，唯其為積極之事實(shí)。故不能舉其一而遺其他。故從經(jīng)驗(yàn)上立論，不得不盤旋于善惡二元論之胯下，然吾人之知識(shí)，必求其說明之統(tǒng)一，而決不以此善惡二元論為滿足也。于是性善論、性惡論，及超絕的一元論（即性無善無不善說，及可以為善可以為不善說），接武而起。夫立于經(jīng)驗(yàn)之上以言性，雖所論者非真性，然尚不至于矛盾也。至超乎經(jīng)驗(yàn)之外，而求其說明之統(tǒng)一，則雖反對之說，吾人得持其一，然不至自相矛盾不止。何則？超乎經(jīng)驗(yàn)之外，吾人固有言論之自由，然至欲說明經(jīng)驗(yàn)上之事實(shí)時(shí)，則又不得不自圓其說，而復(fù)反于二元論。

媒體關(guān)注與評論

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。　　——胡錦濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。　　——溫家寶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊ㄟ^研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

編輯推薦

《王國維講國學(xué)(圖文版)》編輯推薦：第一輯國學(xué)愛好者的國學(xué)普及讀本機(jī)關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

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