大家講國學(xué)

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個意思?！薄秶鴮W(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認(rèn)同！《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標(biāo)點整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。    閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；      閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言序言 治國學(xué)的兩條大路第一篇 要籍解題及其讀法  自序  《論語》《孟子》（附論《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》及其他）  《史記》  《荀子》  《韓非子》  《左傳》《國語》  《詩經(jīng)》  《楚辭》  《禮記》《大戴禮記》（附《爾雅》）第二篇 梁啟超講史  中國之舊史  史學(xué)之界說  歷史與人種之關(guān)系  論正統(tǒng)  論書法  論紀(jì)年第三篇 梁啟超說先秦諸家  論周末學(xué)術(shù)思想勃興之原因  論諸家之派嗣  先秦學(xué)派與希臘印度學(xué)派比較第四篇 梁啟超談儒  魯家思想    其一    其二    其三    其四——孟子    其五——荀子  儒學(xué)統(tǒng)一時代    其原因    其歷史    其派別    其結(jié)果  清代儒學(xué)    清代經(jīng)學(xué)之建設(shè)——顧亭林 閻百詩 附：胡朏明 萬充宗    清代兩畸儒——王船山 朱舜水    清代程朱學(xué)派及其依附者——張楊園 陸桴亭 陸稼書 王白田 附：其他第五篇 梁啟超釋佛  中國思想史上的佛學(xué)時代    發(fā)端    佛學(xué)漸次發(fā)達(dá)之歷史    諸宗略紀(jì)    中國佛學(xué)之特色及其偉人佛教教理在中國之發(fā)展中國佛法興衰沿革說略  一  二  三  四  五  附錄 佛教大事表粱啟超談玄奘  一  二  三第六篇 梁啟超論道  道家思想    其一    其二老學(xué)時代梁啟超年譜

章節(jié)摘錄

插圖：第一篇 要籍解題及其讀法《史記》《史記》之史的價值然則《史記》不復(fù)有史的價值耶？是又不然。據(jù)《自序》：“司馬氏世典周史?！惫糯鷮W(xué)術(shù)，率為官府所專有，而史官尤為其淵海。談、遷父子入漢，世守其業(yè)。自序云：“百年之間，天下遺文古事，靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職?！鄙w當(dāng)時具備作史資格者，無如遷父子。故談臨終以此責(zé)遷，而遷亦毅然以此自任。前此史家著述成績何如，今不可盡考。略以現(xiàn)存之幾部古史觀之，大抵為斷片的雜記，或順按年月纂錄。其自出機(jī)杼，加以一番組織，先定全書規(guī)模，然后駕馭去取各種資料者，蓋未之前有。有之，自遷書始也。《自序》云：“余所謂述故事整齊其世傳，非所謂作也?！贝诉w自謙云爾。作史安能憑空白造？舍“述”無由。史家惟一職務(wù)，即在“整齊其世傳”。“整齊”即史家之創(chuàng)作也。能否“整齊”，則視乎其人之學(xué)識及天才。太史公知整齊之必要，又知所以整齊，又能使其整齊理想實現(xiàn)，故太史公為史界第一創(chuàng)作家也?！妒酚洝穭?chuàng)造之要點，以余所見者如下：一、以人物為中心。歷史由環(huán)境構(gòu)成耶？由人物構(gòu)成耶？此為史界累世聚訟之問題。以吾儕所見。雖兩方勢力俱不可蔑，而人類心力發(fā)展之功能，固當(dāng)畸重。中國史家，最注意于此，而實自太史公發(fā)之。其書百三十篇，除十表八書外，余皆個人傳記，在外國史及過去古籍中無此體裁。以無數(shù)個人傳記之集合體成一史，結(jié)果成為人的史而非社會的史，是其短處。然對于能發(fā)動社會事變之主要人物，各留一較詳確之面影以傳于后，此其所長也。長短得失且勿論，要之太史公一創(chuàng)作也。二、歷史之整個的觀念。從前的史，或?qū)儆谝患碌年P(guān)系文書——如《尚書》，或?qū)儆诟鞯胤降挠涊d——如《國語》《戰(zhàn)國策》，或?qū)儆谝粫r代的記載——如《春秋》及《左傳》?！妒酚洝穭t舉其時所及知之人類全體自有文化以來數(shù)千年之總活動冶為一爐，自此始認(rèn)識歷史為整個渾一的，為永久相續(xù)的。非至秦漢統(tǒng)一后，且文化發(fā)展至相當(dāng)程度，則此觀念不能發(fā)生。而太史公實應(yīng)運而生，《史記》實為中國通史之創(chuàng)始者。自班固以下，此意荒矣！故鄭漁仲（樵）、章實齋（學(xué)誠）力言《漢書》以后“斷代史”之不當(dāng)。雖責(zé)備或太過，然史公之遠(yuǎn)識與偉力，則無論何人不能否定也。上二項就理想方面論。三、組織之復(fù)雜及其聯(lián)絡(luò)?！妒酚洝芬允炯o(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳組織而成。其本紀(jì)及世家之一部分為編年體，用以定時間的關(guān)系；其列傳則人的記載，貫徹其以人物為歷史主體之精神；其書則自然界現(xiàn)象與社會制度之記述，與“人的史”相調(diào)劑；內(nèi)中意匠特出，尤在十表。據(jù)桓譚《新論》謂其“旁行斜上并效周譜”?；蛞郧皣L有此體制亦未可知。然各表之分合間架，總出諸史公之慘淡經(jīng)營。表法既立，可以文省事多，而事之脈絡(luò)亦具?！妒酚洝芬源怂牟糠纸M成全書，互相調(diào)和，互保聯(lián)絡(luò)，遂成一部博大謹(jǐn)嚴(yán)之著作。后世作斷代史者，雖或于表志門目間有增減，而大體組織不能越其范圍?？梢娛饭珓?chuàng)作力之雄偉，能籠罩千古也。四、敘列之扼要而美妙。后世諸史之列傳，多藉史以傳人?！妒酚洝分袀?，惟藉人以明史。故與社會無大關(guān)系之人、濫竽者少。換一方面看，立傳之人，并不限于政治方面，凡與社會各部分有關(guān)系之事業(yè)，皆有傳為之代表。以行文而論，每敘一人，能將其面目活現(xiàn)。又極復(fù)雜之事項——例如《貨殖列傳》《匈奴列傳》《西南夷列傳》等所敘，皆能剖析條理，縝密而清晰，其才力固自復(fù)絕。上二項就技術(shù)方面論。要之《史記》價值，久為學(xué)界所公認(rèn)。吾儕贊美，適成贅詞，反不如攻其闕失，猶足附于史公忠臣之列。今姑述此四項，致吾敬仰云爾?！妒酚洝烦蓵甏昂笕搜a(bǔ)續(xù)竄亂之部分現(xiàn)存古書，十有九非本來面目，非加一番別擇整理工夫而貿(mào)然輕信，殊足以誤人。然別擇整理之難，殆未有甚于《史記》者。今欲從事研究，蓋有先決問題二：一、為《史記》是否已成書之問題，二、為史記記事最終年限問題?！妒酚洝肥欠褚殉蓵堪础蹲孕颉穭t百三十篇粲然具備，似悉出史公手定。故此問題，二千年從未發(fā)生。然據(jù)《漢書·司馬遷傳》已云：“十篇有錄無書。”《后漢書·班彪傳》亦云：“十篇缺焉。”注家謂“遷沒之后亡”，則認(rèn)為書本完成后乃亡佚云爾。吾細(xì)考史公年歷，則不能無疑。《報任安書》自述下獄時事，云：“草創(chuàng)未就，會遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無慍色?！眲t其時書尚未成可知。時天漢三年也。自此以后，去太史令職而為中書令，“金匱石室之藏”，不復(fù)能如昔時之恣其紬讀。又近侍尊寵，每有巡幸，無役不從。依《漢書·武帝紀(jì)》所載：“太始二年，正月，行幸回中，登隴首。三年，正月，行幸甘泉。五月，行幸東海至瑯邪成山，登之罘。冬乃歸。四年，三月，行幸泰山。四月，幸不其。十二月，行幸雍，西至安定北地?！贝私允饭珜m中書時事，計數(shù)年間能安居京師從事著述者殆無幾日，《報任安書》所謂“卒無須臾之間得竭志意”，蓋實情也?！秷笕伟矔芬呀?jīng)考定為太始四年冬間作，玩其語氣，史確未成。《書》云：“仆誠已著此書，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮豈有悔哉！”下又云：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！眲t書未成而前辱未償明甚。越二年而巫蠱難作，史公存亡已不可考矣。然則書竟不成而赍志以沒，未可知也。信如是也，則《史記》之有缺篇，非亡佚而原缺也。而今本乃百三十篇，一無所欠，其果為遷書之舊耶否耶？《史記》所記事，以何年為最終年限耶？據(jù)《自序》曰：“故述往事，思來者，卒述陶唐以來，至于麟止?！薄都狻罚骸皬堦淘唬何涞郢@麟，以為述事之端。上包黃帝下至麟止，猶《春秋》止于獲麟也。”《漢書·揚雄傳》云：“太史公記六國，歷楚漢，訖麟止?！薄逗鬂h書·班彪傳》云：“太史令司馬遷，上自黃帝，下訖獲麟，作本紀(jì)、世家、列傳、書、表凡百三十篇?！鄙蠐?jù)遷所自言及揚雄、班固言（《揚雄傳》，雄所自作，班書全采之?！栋啾雮鳌罚喙套?，范書全采之）。則“麟止”一語，殆為鐵案。案武帝獲麟，在元狩元年冬十月（西紀(jì)前一二二）。孔子作《春秋》訖于魯哀公十四年西狩獲麟，《史記》竊比《春秋》，時亦適有獲麟之事，故所記以此為終限。然則《武帝本紀(jì)》當(dāng)敘至元狩元年十月止，年表、世家、列傳稱是。凡此年以后之記事，皆非原文。此標(biāo)準(zhǔn)宜為最可信據(jù)者。雖然。本書所載元狩元年以后之事甚多，而年限亦有異說。其年限之異說。則：一、訖太初說。《太史公自序》最末一段云：“余述歷黃帝以來，至太初而訖?！薄稘h書敘傳》云：“太初以后，闕而不錄。”太初凡四年，若訖太初四年（西紀(jì)前一○一），則逾麟止之限二十二年。二、訖天漢說?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“述楚漢春秋，接其后事，訖于天漢?！薄妒酚洝分都狻贰端麟[》《正義》皆主是說。天漢接太初后，凡四年。若訖天漢四年（西紀(jì)前九七），則逾麟止之限二十六年。三、訖武帝末說。《建元以來侯者年表》末附：“褚先生日：太史公記事，盡于武帝之末?！蔽涞圩钅┮荒隇楹笤辏ㄎ骷o(jì)前八七），若訖于此，則逾麟止之限三十六年。上第二第三兩種異說出自后人之口。且暫置不理。惟第一異說之訖太初，則與訖麟止語同出《自序》。一篇之中，矛盾至此，實令人迷惑。查“訖麟止”語，在《自序》大序之正文中，“訖太初”語，乃在小序之后另附一行，文體突兀不肖。又《漢書》本傳全錄《自序》而不載此一行，似班固所見自序原本，并無此語。衡以史公竊比《春秋》之本意，固宜以“麟止”為斷也。但太初、天漢事，尚為史公所及見耳。今本《史記》，不獨太初、天漢事盈篇累幅也，乃至記武帝后事者，且不一而足。如：一、《酷吏傳》載：“杜周捕治桑弘羊昆弟子?！笔略谡训墼P間（西紀(jì)前八○至七五），距武帝崩六年至十二年。二、《楚元王世家》云：“地節(jié)二年，中人上書告楚王謀反?！毙鄣毓?jié)二年（西紀(jì)前六八），距武帝崩十九年。三、《齊悼惠王世家》載：“建始三年，城陽王景卒。同年，菑川王橫卒。”成帝建始三年（西紀(jì)前三○），距武帝崩五十七年。四、《將相名臣表》武帝后續(xù)以昭、宣、元、成四帝，直至鴻嘉元年止。成帝鴻嘉元年（西紀(jì)前二○），距武帝崩六十七年。

媒體關(guān)注與評論

弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。總之，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    大家講國學(xué) PDF格式下載

---