大家講國(guó)學(xué)

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)迎來(lái)了民族復(fù)興的偉大時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國(guó)文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來(lái)興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒(méi)有帶來(lái)民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)興起了“國(guó)學(xué)”熱潮。一時(shí)間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國(guó)成為世界性大國(guó)的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國(guó)很難在文化上自立于世界民族之林。對(duì)此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國(guó)理政的大道理。所謂'半部論語(yǔ)治天下'，講的就是這個(gè)意思?！薄秶?guó)學(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對(duì)民族文化的自覺(jué)認(rèn)同！《國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛(ài)好者提供權(quán)威、實(shí)用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國(guó)理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時(shí)的歷史條件，原版本中尚存在一些錯(cuò)訛之處，對(duì)其中確系誤寫、錯(cuò)排的個(gè)別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡(jiǎn)體字，并作了標(biāo)點(diǎn)整理。編選這樣國(guó)學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；      閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言序言 治國(guó)學(xué)的兩條大路第一篇 要籍解題及其讀法  自序  《論語(yǔ)》《孟子》（附論《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》及其他）  《史記》  《荀子》  《韓非子》  《左傳》《國(guó)語(yǔ)》  《詩(shī)經(jīng)》  《楚辭》  《禮記》《大戴禮記》（附《爾雅》）第二篇 梁?jiǎn)⒊v史  中國(guó)之舊史  史學(xué)之界說(shuō)  歷史與人種之關(guān)系  論正統(tǒng)  論書法  論紀(jì)年第三篇 梁?jiǎn)⒊f(shuō)先秦諸家  論周末學(xué)術(shù)思想勃興之原因  論諸家之派嗣  先秦學(xué)派與希臘印度學(xué)派比較第四篇 梁?jiǎn)⒊勅? 魯家思想    其一    其二    其三    其四——孟子    其五——荀子  儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代    其原因    其歷史    其派別    其結(jié)果  清代儒學(xué)    清代經(jīng)學(xué)之建設(shè)——顧亭林 閻百詩(shī) 附：胡朏明 萬(wàn)充宗    清代兩畸儒——王船山 朱舜水    清代程朱學(xué)派及其依附者——張楊園 陸桴亭 陸稼書 王白田 附：其他第五篇 梁?jiǎn)⒊尫? 中國(guó)思想史上的佛學(xué)時(shí)代    發(fā)端    佛學(xué)漸次發(fā)達(dá)之歷史    諸宗略紀(jì)    中國(guó)佛學(xué)之特色及其偉人佛教教理在中國(guó)之發(fā)展中國(guó)佛法興衰沿革說(shuō)略  一  二  三  四  五  附錄 佛教大事表粱啟超談玄奘  一  二  三第六篇 梁?jiǎn)⒊摰? 道家思想    其一    其二老學(xué)時(shí)代梁?jiǎn)⒊曜V

章節(jié)摘錄

插圖：第一篇 要籍解題及其讀法《史記》《史記》之史的價(jià)值然則《史記》不復(fù)有史的價(jià)值耶？是又不然。據(jù)《自序》：“司馬氏世典周史?！惫糯鷮W(xué)術(shù)，率為官府所專有，而史官尤為其淵海。談、遷父子入漢，世守其業(yè)。自序云：“百年之間，天下遺文古事，靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職。”蓋當(dāng)時(shí)具備作史資格者，無(wú)如遷父子。故談臨終以此責(zé)遷，而遷亦毅然以此自任。前此史家著述成績(jī)何如，今不可盡考。略以現(xiàn)存之幾部古史觀之，大抵為斷片的雜記，或順按年月纂錄。其自出機(jī)杼，加以一番組織，先定全書規(guī)模，然后駕馭去取各種資料者，蓋未之前有。有之，自遷書始也。《自序》云：“余所謂述故事整齊其世傳，非所謂作也?！贝诉w自謙云爾。作史安能憑空白造？舍“述”無(wú)由。史家惟一職務(wù)，即在“整齊其世傳”?！罢R”即史家之創(chuàng)作也。能否“整齊”，則視乎其人之學(xué)識(shí)及天才。太史公知整齊之必要，又知所以整齊，又能使其整齊理想實(shí)現(xiàn)，故太史公為史界第一創(chuàng)作家也?！妒酚洝穭?chuàng)造之要點(diǎn)，以余所見(jiàn)者如下：一、以人物為中心。歷史由環(huán)境構(gòu)成耶？由人物構(gòu)成耶？此為史界累世聚訟之問(wèn)題。以吾儕所見(jiàn)。雖兩方勢(shì)力俱不可蔑，而人類心力發(fā)展之功能，固當(dāng)畸重。中國(guó)史家，最注意于此，而實(shí)自太史公發(fā)之。其書百三十篇，除十表八書外，余皆個(gè)人傳記，在外國(guó)史及過(guò)去古籍中無(wú)此體裁。以無(wú)數(shù)個(gè)人傳記之集合體成一史，結(jié)果成為人的史而非社會(huì)的史，是其短處。然對(duì)于能發(fā)動(dòng)社會(huì)事變之主要人物，各留一較詳確之面影以傳于后，此其所長(zhǎng)也。長(zhǎng)短得失且勿論，要之太史公一創(chuàng)作也。二、歷史之整個(gè)的觀念。從前的史，或?qū)儆谝患碌年P(guān)系文書——如《尚書》，或?qū)儆诟鞯胤降挠涊d——如《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，或?qū)儆谝粫r(shí)代的記載——如《春秋》及《左傳》?！妒酚洝穭t舉其時(shí)所及知之人類全體自有文化以來(lái)數(shù)千年之總活動(dòng)冶為一爐，自此始認(rèn)識(shí)歷史為整個(gè)渾一的，為永久相續(xù)的。非至秦漢統(tǒng)一后，且文化發(fā)展至相當(dāng)程度，則此觀念不能發(fā)生。而太史公實(shí)應(yīng)運(yùn)而生，《史記》實(shí)為中國(guó)通史之創(chuàng)始者。自班固以下，此意荒矣！故鄭漁仲（樵）、章實(shí)齋（學(xué)誠(chéng)）力言《漢書》以后“斷代史”之不當(dāng)。雖責(zé)備或太過(guò)，然史公之遠(yuǎn)識(shí)與偉力，則無(wú)論何人不能否定也。上二項(xiàng)就理想方面論。三、組織之復(fù)雜及其聯(lián)絡(luò)?！妒酚洝芬允炯o(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳組織而成。其本紀(jì)及世家之一部分為編年體，用以定時(shí)間的關(guān)系；其列傳則人的記載，貫徹其以人物為歷史主體之精神；其書則自然界現(xiàn)象與社會(huì)制度之記述，與“人的史”相調(diào)劑；內(nèi)中意匠特出，尤在十表。據(jù)桓譚《新論》謂其“旁行斜上并效周譜”。或以前嘗有此體制亦未可知。然各表之分合間架，總出諸史公之慘淡經(jīng)營(yíng)。表法既立，可以文省事多，而事之脈絡(luò)亦具?！妒酚洝芬源怂牟糠纸M成全書，互相調(diào)和，互保聯(lián)絡(luò)，遂成一部博大謹(jǐn)嚴(yán)之著作。后世作斷代史者，雖或于表志門目間有增減，而大體組織不能越其范圍。可見(jiàn)史公創(chuàng)作力之雄偉，能籠罩千古也。四、敘列之扼要而美妙。后世諸史之列傳，多藉史以傳人?！妒酚洝分袀?，惟藉人以明史。故與社會(huì)無(wú)大關(guān)系之人、濫竽者少。換一方面看，立傳之人，并不限于政治方面，凡與社會(huì)各部分有關(guān)系之事業(yè)，皆有傳為之代表。以行文而論，每敘一人，能將其面目活現(xiàn)。又極復(fù)雜之事項(xiàng)——例如《貨殖列傳》《匈奴列傳》《西南夷列傳》等所敘，皆能剖析條理，縝密而清晰，其才力固自復(fù)絕。上二項(xiàng)就技術(shù)方面論。要之《史記》價(jià)值，久為學(xué)界所公認(rèn)。吾儕贊美，適成贅詞，反不如攻其闕失，猶足附于史公忠臣之列。今姑述此四項(xiàng)，致吾敬仰云爾?！妒酚洝烦蓵甏昂笕搜a(bǔ)續(xù)竄亂之部分現(xiàn)存古書，十有九非本來(lái)面目，非加一番別擇整理工夫而貿(mào)然輕信，殊足以誤人。然別擇整理之難，殆未有甚于《史記》者。今欲從事研究，蓋有先決問(wèn)題二：一、為《史記》是否已成書之問(wèn)題，二、為史記記事最終年限問(wèn)題?！妒酚洝肥欠褚殉蓵?？按《自序》則百三十篇粲然具備，似悉出史公手定。故此問(wèn)題，二千年從未發(fā)生。然據(jù)《漢書·司馬遷傳》已云：“十篇有錄無(wú)書?！薄逗鬂h書·班彪傳》亦云：“十篇缺焉?！弊⒓抑^“遷沒(méi)之后亡”，則認(rèn)為書本完成后乃亡佚云爾。吾細(xì)考史公年歷，則不能無(wú)疑?！秷?bào)任安書》自述下獄時(shí)事，云：“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色?！眲t其時(shí)書尚未成可知。時(shí)天漢三年也。自此以后，去太史令職而為中書令，“金匱石室之藏”，不復(fù)能如昔時(shí)之恣其紬讀。又近侍尊寵，每有巡幸，無(wú)役不從。依《漢書·武帝紀(jì)》所載：“太始二年，正月，行幸回中，登隴首。三年，正月，行幸甘泉。五月，行幸東海至瑯邪成山，登之罘。冬乃歸。四年，三月，行幸泰山。四月，幸不其。十二月，行幸雍，西至安定北地?！贝私允饭珜m中書時(shí)事，計(jì)數(shù)年間能安居京師從事著述者殆無(wú)幾日，《報(bào)任安書》所謂“卒無(wú)須臾之間得竭志意”，蓋實(shí)情也?！秷?bào)任安書》已經(jīng)考定為太始四年冬間作，玩其語(yǔ)氣，史確未成。《書》云：“仆誠(chéng)已著此書，則償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮豈有悔哉！”下又云：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！眲t書未成而前辱未償明甚。越二年而巫蠱難作，史公存亡已不可考矣。然則書竟不成而赍志以沒(méi)，未可知也。信如是也，則《史記》之有缺篇，非亡佚而原缺也。而今本乃百三十篇，一無(wú)所欠，其果為遷書之舊耶否耶？《史記》所記事，以何年為最終年限耶？據(jù)《自序》曰：“故述往事，思來(lái)者，卒述陶唐以來(lái)，至于麟止。”《集解》：“張晏曰：武帝獲麟，以為述事之端。上包黃帝下至麟止，猶《春秋》止于獲麟也?！薄稘h書·揚(yáng)雄傳》云：“太史公記六國(guó)，歷楚漢，訖麟止?！薄逗鬂h書·班彪傳》云：“太史令司馬遷，上自黃帝，下訖獲麟，作本紀(jì)、世家、列傳、書、表凡百三十篇?！鄙蠐?jù)遷所自言及揚(yáng)雄、班固言（《揚(yáng)雄傳》，雄所自作，班書全采之。《班彪傳》，班固作，范書全采之）。則“麟止”一語(yǔ)，殆為鐵案。案武帝獲麟，在元狩元年冬十月（西紀(jì)前一二二）?？鬃幼鳌洞呵铩酚櫽隰敯Ч哪晡麽鳙@麟，《史記》竊比《春秋》，時(shí)亦適有獲麟之事，故所記以此為終限。然則《武帝本紀(jì)》當(dāng)敘至元狩元年十月止，年表、世家、列傳稱是。凡此年以后之記事，皆非原文。此標(biāo)準(zhǔn)宜為最可信據(jù)者。雖然。本書所載元狩元年以后之事甚多，而年限亦有異說(shuō)。其年限之異說(shuō)。則：一、訖太初說(shuō)。《太史公自序》最末一段云：“余述歷黃帝以來(lái)，至太初而訖?！薄稘h書敘傳》云：“太初以后，闕而不錄。”太初凡四年，若訖太初四年（西紀(jì)前一○一），則逾麟止之限二十二年。二、訖天漢說(shuō)。《漢書·司馬遷傳贊》云：“述楚漢春秋，接其后事，訖于天漢?！薄妒酚洝分都狻贰端麟[》《正義》皆主是說(shuō)。天漢接太初后，凡四年。若訖天漢四年（西紀(jì)前九七），則逾麟止之限二十六年。三、訖武帝末說(shuō)?！督ㄔ詠?lái)侯者年表》末附：“褚先生日：太史公記事，盡于武帝之末?！蔽涞圩钅┮荒隇楹笤辏ㄎ骷o(jì)前八七），若訖于此，則逾麟止之限三十六年。上第二第三兩種異說(shuō)出自后人之口。且暫置不理。惟第一異說(shuō)之訖太初，則與訖麟止語(yǔ)同出《自序》。一篇之中，矛盾至此，實(shí)令人迷惑。查“訖麟止”語(yǔ)，在《自序》大序之正文中，“訖太初”語(yǔ)，乃在小序之后另附一行，文體突兀不肖。又《漢書》本傳全錄《自序》而不載此一行，似班固所見(jiàn)自序原本，并無(wú)此語(yǔ)。衡以史公竊比《春秋》之本意，固宜以“麟止”為斷也。但太初、天漢事，尚為史公所及見(jiàn)耳。今本《史記》，不獨(dú)太初、天漢事盈篇累幅也，乃至記武帝后事者，且不一而足。如：一、《酷吏傳》載：“杜周捕治桑弘羊昆弟子?！笔略谡训墼P間（西紀(jì)前八○至七五），距武帝崩六年至十二年。二、《楚元王世家》云：“地節(jié)二年，中人上書告楚王謀反?！毙鄣毓?jié)二年（西紀(jì)前六八），距武帝崩十九年。三、《齊悼惠王世家》載：“建始三年，城陽(yáng)王景卒。同年，菑川王橫卒?！背傻劢ㄊ既辏ㄎ骷o(jì)前三○），距武帝崩五十七年。四、《將相名臣表》武帝后續(xù)以昭、宣、元、成四帝，直至鴻嘉元年止。成帝鴻嘉元年（西紀(jì)前二○），距武帝崩六十七年。

媒體關(guān)注與評(píng)論

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！　　\濤中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。　　——溫家寶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來(lái)”的作用；通過(guò)研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩(shī)書氣自華”；通過(guò)研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過(guò)研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

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