出版時間:2009-11 出版社:華文 作者:孔子 頁數(shù):427
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前言
“四書”、“五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國儒家思想的經(jīng)典著作,也是中國歷史文化古籍中的傳世寶典。“四書”之名,始于南宋大儒朱熹把《論語》、《孟子》和《大學(xué)》、《中庸》匯集刊刻,問行于世,并稱“四書”。其中,《論語》是我國最早的語錄體散文,記錄孔子及其弟子的言行,文字簡約含蓄,語言精練生動,內(nèi)容涉及文史哲、社會理想、文化教育和為人處世等諸多方面,是圣哲孔子精神和風(fēng)采的集中體現(xiàn);《孟子》是孟子的講學(xué)語錄,著力闡述仁政理論,強(qiáng)調(diào)民心在政治、軍事中的決定作用,其思想深邃,辭鋒犀利,譬喻精辟,氣勢如虹;《大學(xué)》和《中庸》都是《禮記》中的篇章,作者分別為曾參和子思,講的都是思考宇宙哲理、認(rèn)識生活現(xiàn)象、培育人格修養(yǎng)的探索社會規(guī)律的道理?!拔褰?jīng)”是儒家五本經(jīng)典書籍的合稱,相傳它們都經(jīng)過孔子的編輯或修改。儒家本有六經(jīng),秦始皇“焚書坑儒”使《樂經(jīng)》失傳,僅剩下《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》五本,遂有“五經(jīng)”之名?!对娊?jīng)》是我國第一本詩歌總集,相傳為孑L子編定,匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌305首,分“風(fēng)”(土風(fēng)歌謠)、“雅”(西周王畿的正聲雅樂)、“頌”(宗廟祭祀的舞曲歌辭)三部分。此書廣泛地反映了當(dāng)時社會生活的各方面,被譽為古代社會的百科全書,對后世影響深遠(yuǎn)?!渡袝肥俏覈钤绲臍v史文獻(xiàn)總集,相傳也由孔子編定。它涉及的歷史上自堯、舜,下至春秋時期的秦穆公,保存了不少具有很高歷史和思想價值的史料?!抖Y記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編。《周易》是占卜之書,作者應(yīng)是筮官,廣泛記錄了西周社會的各個方面?!洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年體史書,作者是魯國歷代史官,后經(jīng)孔子編訂,記事年代上起魯隱公元年(前722年),下到魯哀公十四年(前481年),內(nèi)容包括王室檔案、魯史策書、諸侯國史等,文字簡略,多寓褒貶,意在勸善懲惡。《春秋左氏傳》(即《左傳》),相傳是為解釋《春秋》而作,與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”,列人儒家經(jīng)典。本書的五經(jīng)部分編排翻譯了部分篇章,特此說明?!八臅?、“五經(jīng)”是千百年來歷代讀書人從事政治活動、文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本;是上至帝王將相、下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據(jù),對中國乃至世界思想史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!八臅?、“五經(jīng)”是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一,對中國的社會發(fā)展起著重要的推動作用。
內(nèi)容概要
千百年來讀書人從事政治活動文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本,上至帝王將相、下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據(jù)?!端臅褰?jīng)》不僅是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一,在世界文化史思想史上也具有極高的地位。
作者簡介
作者:(春秋)孔子 等
書籍目錄
大學(xué) 大學(xué)章句序 經(jīng)一章 康誥章 盤銘章 邦畿章 聽訟章 格物致知章 誠意章 正心章 齊家章 治國章 平天下中庸 天命章 時中章 鮮能章 行明章 不行章 大智章 予知章 服膺章 可均章 問強(qiáng)章 素隱章 費隱章 不遠(yuǎn)章 素位章 行遠(yuǎn)章 鬼神章 大孝章 無憂章 達(dá)孝章 問政章 誠明章 盡性章 致曲章 前知章 自成章 無息章 大哉章 自用章 三重章 祖述章 至圣章 經(jīng)綸章 尚綱章論語 學(xué)而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉(xiāng)黨篇第十 先進(jìn)篇第十一……孟子詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋左氏傳
章節(jié)摘錄
插圖:【旨要】本章論述生于今世的人,若要推行古代的禮法制度,這是不合時宜的。因為政治措施是相對的而非絕對的,某一時代應(yīng)有某一時代的做法,當(dāng)代的政治,與當(dāng)代的背景、人物、思想等均息息相關(guān),所以人們應(yīng)順時而動。全章分三層進(jìn)行論述:第一層講主觀專斷、自以為是的人,如果一味地推行古道,必將招致災(zāi)禍;第二層論述若不是圣人受命而興之,天子就不能制定禮法制度、考訂文字,例如雖為天子但無圣人之德,或雖有圣人之德但無天子之位,這兩者無論哪一個都不能妄自議論禮法的是與非,甚而重新制定禮制、法度,以及考訂文字,因為這三項事關(guān)國家政治的穩(wěn)定;第三層承前文,引孔子的話進(jìn)一步申述宜行中庸之道,生于今世就應(yīng)從今世之政,即施行周朝的禮法制度,以照應(yīng)全文?!驹洹? 子日:“愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世反古之道,如此者,裁及其身者也?!狈翘熳硬蛔h禮,不制度,不考文。今天下車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。子日:“吾說夏禮,杞不足征也。吾學(xué)殷禮,有宋存焉。吾學(xué)周禮,今用之,吾從周?!薄咀g文】孔子說:“有的人很愚昧卻愛自以為是,下賤卻又自作主張,生存在現(xiàn)在的世上卻要恢復(fù)古代的道德,這樣下來,災(zāi)殃一定會降臨到他身上啊?!辈皇翘熳泳筒灰懻摱Y儀的正當(dāng)與否,不能自己隨便制定另外一套制度,也不能隨便另造一種文字?,F(xiàn)在天下車的兩輪寬度統(tǒng)一了,書寫的文字也統(tǒng)一了,行為的倫理規(guī)范也統(tǒng)一了。就算處在天子那樣的位置上,如果自身德行沒達(dá)到那種標(biāo)準(zhǔn),也不敢再制定一套禮樂制度。就算他的德行達(dá)到了,但沒有處在天子那種位置,也是不敢另制定一套禮樂制度的??鬃诱f:“我想講述夏朝的禮制,但繼承夏朝的杞國文獻(xiàn)資料根本不夠考證那原本的禮儀。我想說殷禮,繼承殷朝的宋國也有存留。我學(xué)周禮,現(xiàn)在就用這個,我遵從周禮。”
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