國(guó)學(xué)經(jīng)典大全集

前言

　　《論語(yǔ)新解》、《易中天品三國(guó)》暢銷(xiāo)全國(guó)，于丹、易中天成為文化明星；各地興辦私塾，提議立儒教為國(guó)教……從20世紀(jì)90年代起，國(guó)學(xué)熱潮洶涌襲來(lái)。對(duì)此現(xiàn)象，人們或贊或諷，褒貶不一。其實(shí)無(wú)論持何種態(tài)度，都需要我們先了解國(guó)學(xué)，先知然后才能言。　　國(guó)學(xué)又被稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)”、“漢學(xué)”、“國(guó)故”、“國(guó)故學(xué)”，是“西學(xué)東漸”之后，針對(duì)西方文化在我國(guó)的傳播而提出的名詞。晚清國(guó)粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都發(fā)表文章，結(jié)成社團(tuán)，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)?！　≡趯?duì)國(guó)學(xué)定義時(shí)，章太炎認(rèn)為“國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇”；胡適等人則把它看成是一部中華文化史，包羅萬(wàn)象；辜鴻銘則強(qiáng)調(diào)一切“中國(guó)學(xué)”，為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)，并堅(jiān)守了讓很多人都難以想象的奇怪遺風(fēng)?！　r(shí)至今日，學(xué)術(shù)界及社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)的概念、范圍也各有看法，爭(zhēng)議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念，前者是指儒家學(xué)術(shù)文化及諸子百家，后者則擴(kuò)大到中國(guó)一切傳統(tǒng)歷史文化?！　≈腥A文化悠悠五千年，深邃且廣大，有四書(shū)五經(jīng)、周易老莊，有史記漢書(shū)、唐詩(shī)宋詞，還有元曲雜劇、紅樓水滸……各類(lèi)經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)。而這些并不是最重要的，整個(gè)中華文化最至關(guān)重要的，是貫穿于內(nèi)的傳統(tǒng)精神！　　這種深厚的精神內(nèi)蘊(yùn)，歷經(jīng)千年風(fēng)霜的磨礪，不僅見(jiàn)證過(guò)民族的鼎盛，也經(jīng)受過(guò)民族的苦難。千百年來(lái)的風(fēng)雨共濟(jì)，使得中華民族的精神意志、道德理想、價(jià)值倫常、行為舉止、風(fēng)格氣質(zhì)都獨(dú)具魅力，深深植根于炎黃子孫骨髓之中?！　?guó)學(xué)精神高揚(yáng)，文明自然燦爛輝煌；國(guó)學(xué)精神衰萎，文明就會(huì)凋謝飄零。　　民國(guó)初，為了打破牢籠，五四運(yùn)動(dòng)高舉民主科學(xué)的旗幟，徹底批判傳統(tǒng)文化；后來(lái)，西化日深，我們用西方的學(xué)科分類(lèi)取代了國(guó)學(xué)兼修并學(xué)，對(duì)科技的過(guò)分重視則割斷了中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念；至今，我們有的人熱衷于西方節(jié)日、洋式快餐，使用西方技術(shù)，目之所及盡屬引進(jìn)文化。　　長(zhǎng)期如此，如果西學(xué)興盛、國(guó)學(xué)式微，社會(huì)中就會(huì)充斥著科技理性膨脹、人生價(jià)值迷茫、道德意識(shí)淺薄及人與自然相互沖突等各種各樣的問(wèn)題，這些都亟待解決?！　∵@些問(wèn)題的解決實(shí)際上都可以在國(guó)學(xué)中找到啟示：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，國(guó)學(xué)教我們上下和諧；“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“仁者愛(ài)人”、“普度眾生”，國(guó)學(xué)教我們平等博愛(ài)；“己所不欲，勿施于人”，國(guó)學(xué)教我們體諒尊重；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，國(guó)學(xué)教我們堅(jiān)守正義；“道法自然”、“天人合一”，國(guó)學(xué)教我們尊重自然……眾多典籍之中，開(kāi)卷有益之處，歷歷可數(shù)。

內(nèi)容概要

民國(guó)初，為了打破牢籠，五四運(yùn)動(dòng)高舉民主科學(xué)的旗幟，徹底批判傳統(tǒng)文化；后來(lái)，西化日深，我們用西方的學(xué)科分類(lèi)取代了國(guó)學(xué)兼修并學(xué)，對(duì)科技的過(guò)分重視則割斷了中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念；至今，我們有的人熱衷于西方節(jié)日、洋式快餐，使用西方技術(shù)，目之所及盡屬引進(jìn)文化?！　￠L(zhǎng)期如此，如果西學(xué)興盛、國(guó)學(xué)式微，社會(huì)中就會(huì)充斥著科技理性膨脹、人生價(jià)值迷茫、道德意識(shí)淺薄及人與自然相互沖突等各種各樣的問(wèn)題，這些都亟待解決。

書(shū)籍目錄

◎易經(jīng)　《易經(jīng)》本是卜筮用書(shū)，后與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》合稱(chēng)“五經(jīng)”，成為國(guó)學(xué)經(jīng)部的重要典籍之一?！耙椎乐畯V，無(wú)所不包”，它對(duì)后世各個(gè)層面的文化都有影響，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中華文化的源流所在。◎大學(xué)　《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，宋代時(shí)獨(dú)立成書(shū)，是重要的儒家國(guó)學(xué)經(jīng)典。文章開(kāi)篇明義，提出“三綱八目”，討論了古代教育的基本理論，對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)具有指導(dǎo)性的意義。全書(shū)教義深刻，思路明晰，是“四書(shū)”學(xué)習(xí)的入門(mén)之作?！蛑杏埂　吨杏埂芬彩撬稳朔蛛x《禮記》中的一篇成書(shū)的。書(shū)中主要闡發(fā)了孔子的“中庸”思想，論述了提升人性道德修養(yǎng)的理論方法。它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”，是歷朝歷代選宮的考試用書(shū)，也是國(guó)學(xué)的重要組成部分?！蚶献印　独献印酚址Q(chēng)《道德經(jīng)》，是“道家最精耍的書(shū)”。它集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，其中的辯證法和“無(wú)為而治”的思想，既為后世君主提供了一種治國(guó)方案，義與儒、釋思想一起構(gòu)架了傳統(tǒng)士大夫的豐體心理，是與《論語(yǔ)》并立的一部國(guó)學(xué)典籍?！蛄鎵?jīng)　《六祖壇經(jīng)》是禪宗的主要經(jīng)典之一，也是中國(guó)人撰寫(xiě)的佛教典籍中，唯一稱(chēng)“經(jīng)”的佛教著作。書(shū)中強(qiáng)調(diào)人人都有佛性，只要回歸本心，“見(jiàn)性”就可“成佛”，從中清晰可見(jiàn)儒道思想的影響，是佛教中國(guó)化的標(biāo)志性著作?！蛘撜Z(yǔ)　《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文。其內(nèi)容涉及政治、教育、禮樂(lè)、處世等等，是儒家文化基礎(chǔ)所在。它不僅對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的必讀之作?！蛉纸?jīng)　《三字經(jīng)》被稱(chēng)為“蒙書(shū)之冠”，是國(guó)學(xué)中的重要典籍。全文三字成句，句句押韻，朗朗上口，并包含生活常識(shí)、傳統(tǒng)道德、歷史知識(shí)等內(nèi)容。它用極其簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言傳播了中華五千年的文化精華，非常容易理解掌握，是我國(guó)古代兒童首選的啟蒙讀物。◎百家姓　《百家姓》足國(guó)學(xué)三大蒙書(shū)之一。書(shū)中將常見(jiàn)的姓氏編成四字韻文，雖無(wú)文理，但通順流暢，方便背誦，能幫助幼童快速認(rèn)字，因此流傳十分廣泛。觀存多作為國(guó)人尋根溯源、追蹤家族出處的依據(jù)而廣受歡迎?！蚯ё治摹　肚ё治摹放c《三字經(jīng)》、《百家姓》統(tǒng)稱(chēng)為“三百千”，是中國(guó)古代私塾教育的三大啟蒙經(jīng)典之一。全文涉及自然、社會(huì)、歷史、倫理等多方面知識(shí)，四言押韻，行文流暢，頗行氣勢(shì)。它是中國(guó)古代童蒙書(shū)中的一篇承上啟下的作品，影響極為深遠(yuǎn)，現(xiàn)已被翻譯成多國(guó)文字流傳海外?！虻茏右?guī)　《弟子規(guī)》成書(shū)于清朝，傳誦之廣不亞于《三字經(jīng)》，也是國(guó)學(xué)中一部重要的蒙書(shū)。它以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的名句開(kāi)篇，并以之為綱提出教育理念，其核心思想是儒家的“孝悌仁愛(ài)”。行文三字一句、兩句成韻，淺顯易懂，對(duì)清代以后的家庭教育具有重大的意義。◎孟子　《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻的講學(xué)語(yǔ)錄。它繼承了《論語(yǔ)》的仁政思想，強(qiáng)凋“民心”的重大作用，提出了“民為貴，君為輕”的千古名理。全書(shū)思想深邃，發(fā)人深省，且行文氣勢(shì)磅礴、詞鋒犀利，魁中華無(wú)數(shù)國(guó)學(xué)典籍中獨(dú)具風(fēng)采的一部作品?！?qū)O子兵法　《孫子兵法》是我國(guó)古代兵書(shū)的奠基之作。全書(shū)十三篇，內(nèi)容博大精深，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，對(duì)古今中外軍書(shū)家及其軍事活動(dòng)有著重大的指導(dǎo)意義。不僅如此，它還滲入現(xiàn)代人的政治、文化、生活以及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，成為人們的成功指南，是部極具現(xiàn)實(shí)意義的國(guó)學(xué)寶典。

章節(jié)摘錄

　　【本經(jīng)】　　乾 元亨利貞?！　〕蹙艥擙埼鹩?。　　九二見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！　【湃咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！　【潘幕蜍S在淵，無(wú)咎?！　【盼屣w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。　　上九亢龍，有悔?！　∮镁乓?jiàn)群龍無(wú)首，吉?！　　咀g文】　　乾卦象征天，具有萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大天圓，亨通順利的成長(zhǎng)，祥和有益前進(jìn)，貞正堅(jiān)固?！　〕蹙牛垵摲谒?，暫不宜有所作為?！　【哦?，龍出現(xiàn)在田間，有利于大德之人出來(lái)治世。　　九三，君子整天勤勤懇懇，即使在夜晚，仍時(shí)刻警惕，謹(jǐn)慎行事。若此，雖有危險(xiǎn)，亦不會(huì)遭受災(zāi)禍?！　【潘?，游龍潛伏深谷之中，似躍而未躍，不會(huì)有過(guò)失?！　【盼?，龍高飛于天，利于大德之人出來(lái)治世。　　上九，龍飛得過(guò)高，超過(guò)極限有悔?！　∮镁牛霈F(xiàn)一群龍，誰(shuí)也不自居首領(lǐng)位置，則無(wú)過(guò)亢之災(zāi)，這是吉祥的現(xiàn)象。　　坤卦第二　　【本經(jīng)】　　坤 元亨利牝馬之貞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。東北喪朋。安貞吉。初六履霜堅(jiān)冰至?！　×?直方大，不習(xí)無(wú)不利?！　×?含章可貞?；驈耐跏?。無(wú)成有終?！　×?括囊。無(wú)咎無(wú)譽(yù)。　　六五 黃裳。元吉?！　∩狭?龍戰(zhàn)于野。其血玄黃?！　∮昧?利永貞。　　……

編輯推薦

　　文化，民族之本。國(guó)學(xué)，文化之基。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感受先賢之睿智，體悟民族之精髓。

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