圖說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究稀缺資源如何投入、生產(chǎn)、交換和消費(fèi)才是最合算的一門科學(xué)。一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：“學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)很簡(jiǎn)單，你只要記住兩個(gè)字就可以了。這就是‘成本’。”這句話使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們思考了許多許多：當(dāng)政治家在那里講出一系列社會(huì)成就的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家想的是：取得這些成就的成本是什么？當(dāng)法學(xué)家在講如何保證法律公正的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家想的是：人們?cè)谑裁礃拥牡赖禄A(chǔ)上，可以不付出太大的法律成本而獲得與勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的幸福？當(dāng)文學(xué)家在講述作品中人物性格沖突的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家想的是：博弈中的個(gè)體在利益沖突時(shí)，是如何以最小的成本選擇了最有利于自己的行為？當(dāng)醫(yī)生在講救死扶傷的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家想的是：社會(huì)應(yīng)該建立什么樣的醫(yī)療保障制度，才能減少因越來(lái)越多的人“搭便車”而造成社會(huì)資源的浪費(fèi)？“世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐”。

內(nèi)容概要

　  經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門經(jīng)世致用的實(shí)用科學(xué)，與社會(huì)生活密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，既包括政策制定者如何“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”的人謀略，也包括一家一戶柴米油鹽的小算計(jì)?！秷D說(shuō)經(jīng)典：圖說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)（彩圖）》采用直觀的圖文呈現(xiàn)手法，引入“圖說(shuō)”理念，用通俗易懂的敘述語(yǔ)言講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，記錄經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的人生歷程，闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的直要理論，文字深入淺出，注重科學(xué)性，文化性和趣味性的統(tǒng)一。同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新的體例和新穎的版式設(shè)計(jì)等多種視覺(jué)，亡素的有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造曓一個(gè)具有豐富文化信息的多彩閱讀空間，使讀者在輕松愉悅的閱讀氛圍中跨越山史的間鬲、文化的差異、專業(yè)知識(shí)的障礙，進(jìn)入一個(gè)非富多彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界。

書籍目錄

第一章 經(jīng)濟(jì)學(xué)前奏經(jīng)濟(jì)起源——生活就是這樣開始的 勞動(dòng)分工——一個(gè)人不能什么都做 產(chǎn)品交易——巖石上的羊皮和陶罐 經(jīng)濟(jì)合同——蘇美爾人泥板上的協(xié)議 錢幣的發(fā)明——呂底亞王國(guó)的神物 市場(chǎng)的產(chǎn)生——法蘭克國(guó)王小丕平的命令開放的隋唐——中國(guó)最早的國(guó)際交易會(huì) 世貿(mào)的普及——威尼斯商人的傳奇旅行 資本的產(chǎn)生——富翁雅格布 銀行匯兌——充滿風(fēng)險(xiǎn)的長(zhǎng)凳販者 “布爾斯”——交易所的來(lái)歷 投機(jī)狂熱——“郁金香根莖時(shí)代” 第二章 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)布阿吉爾貝爾——土地是“一切財(cái)富的源泉” “經(jīng)濟(jì)表”——魁奈的經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng) 亞當(dāng)·斯密——開山之作《國(guó)富論》 資本主義造就的對(duì)立——最富有的和最貧窮的 第三章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)威廉·配第——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 薩伊——“闡述財(cái)富的科學(xué)” 李嘉圖——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐者 李嘉圖學(xué)派的解體——新陳葡萄酒價(jià)格之爭(zhēng) 巴師夏寓言——服務(wù)價(jià)值論 西尼爾——“節(jié)欲論約翰·穆勒——“無(wú)可置辯的圣經(jīng)” 西斯蒙第——為人類謀幸福的學(xué)說(shuō) 馬克思的《資本論》——點(diǎn)亮人類幸福的圣火第四章 邊際主義門格爾——吃第一塊牛肉與第三塊牛肉的感覺(jué)不同龐巴維克——泉水叮咚與沙漠行人 補(bǔ)全物品價(jià)值構(gòu)成與客觀交換價(jià)值論 克拉有——邊際生產(chǎn)力 帕累托最優(yōu)——蘋果與梨的組合 馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》——?jiǎng)潟r(shí)代著作 庇古——“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 第五章 凱恩斯主義凱恩斯革命序曲——羅斯福新政 理論的準(zhǔn)備——“投機(jī)家”凱恩斯 凱恩斯的《通論》——經(jīng)典著作 凱恩斯定律——有效需求 相對(duì)收入說(shuō)——消費(fèi)比較 利息——放棄流動(dòng)偏好的報(bào)酬 投資——利率與實(shí)際GDP“經(jīng)濟(jì)人”的追求——利益最大化 效率與公平——做蛋糕與分蛋糕 薩繆爾森——用教科書引導(dǎo)幾代學(xué)子 格林斯潘——“他一打噴嚏，全球都得下雨”第六章 貨幣主義弗里德曼——貨幣主義的代表 貨幣數(shù)量論——關(guān)閉貨幣水龍頭 國(guó)際貨幣體系——黃金美元金本位制 可預(yù)期的通脹——“多磨一點(diǎn)鞋底” 奧肯定律——失業(yè)率與GDP的增長(zhǎng)率 對(duì)外舉債與債務(wù)危機(jī)橡膠股票風(fēng)潮——舉債投機(jī)第七章 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)制度是一種“社會(huì)習(xí)慣”——什么是制度 康蒙斯——”法院的看得見的手” 加爾布雷思——“開放式的經(jīng)濟(jì)學(xué)” 繆爾達(dá)爾——循環(huán)積累因果聯(lián)系 科斯定理——牛走失后的設(shè)想 德姆塞茨——狩獵權(quán)的私有化 機(jī)會(huì)主義行為——“工作中消費(fèi)” 奧爾森——《集體行動(dòng)的邏輯》 一枚鐵戒指——經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類關(guān)懷 后記：經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究方法 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派一覽表 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名（1969～2008）

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 經(jīng)濟(jì)學(xué)前奏經(jīng)濟(jì)起源——生活就是這樣開始的 10萬(wàn)年前，在小亞細(xì)亞的大山里，有一個(gè)由獵人和采集者組成的部族。那是一個(gè)很小的群落：一些粗獷的蓬頭垢面的男人、女人和孩子，用獸皮包裹著身體，褐色的皮膚布滿了皴裂。山坡的崖壁上有他們的一個(gè)洞穴，可以擋風(fēng)避雨，還可以抵御野獸的襲擊。從洞口向遠(yuǎn)方望去：茂密的森林掩蓋著延綿的山脈，青翠的樹木裝點(diǎn)著幽深的谷地，油綠的青草覆蓋著廣袤的草原，清澈的小河流淌著甜甜的溪水，使得部族的男女老少們能夠繁衍生息。這個(gè)部族的人們把自己稱為“人”。因?yàn)槌怂麄冎?，在那些森林中就再也沒(méi)有其他同類出現(xiàn)了，偶爾遇到的少數(shù)類似的生靈，他們一律稱之為“非人”或“陌生者”。一天晚上，這個(gè)部族里的所有成年人都集聚在營(yíng)地的篝火周圍。年輕的男人們拄著長(zhǎng)矛、弓箭站在那里，老年人都坐在地上，婦女們?cè)跒樗齻兊暮⒆游鼓?。在用獸皮包裹著的兩塊石頭上坐著兩名男子，其中一個(gè)是中年人，另一個(gè)則是一位面龐消瘦、胡須花白的老者，他們是部族的酋長(zhǎng)和薩滿巫師。

后記

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法有實(shí)證分析和規(guī)范分析之分，用實(shí)證分析方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，用規(guī)范分析方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預(yù)測(cè)人們經(jīng)濟(jì)行為的效果，它要回答“是什么”的問(wèn)題。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容更具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所得出的結(jié)論能夠經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)。實(shí)證分析方法是形成理論的方法，這種方法首先要對(duì)研究的經(jīng)濟(jì)變量確定定義，并提出一些假設(shè)條件，然后根據(jù)這些定義與假設(shè)提出一種假說(shuō)，并根據(jù)這種假說(shuō)提出對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，最后再用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證預(yù)測(cè)的正確性。通過(guò)檢驗(yàn)，如果預(yù)測(cè)是正確的，這一假說(shuō)就成為正確的理論，如果預(yù)測(cè)不正確，假說(shuō)將被放棄或被修改。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出某些標(biāo)準(zhǔn)作為分析處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，樹立經(jīng)濟(jì)理論的前提，經(jīng)濟(jì)政策的依據(jù)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。所謂價(jià)值判斷就是指對(duì)經(jīng)濟(jì)事物社會(huì)價(jià)值的判斷，即對(duì)某一經(jīng)濟(jì)事物是好還是壞的判斷。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)要回答“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，所得出的結(jié)論要受到不同的價(jià)值觀的影響。是否以一定的價(jià)值判斷為依據(jù)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要區(qū)別之一。雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大差異，但是它們并不是絕對(duì)互相排斥的。也就是說(shuō)，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)要以實(shí)證分析法為基礎(chǔ)，而實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)也離不開規(guī)范分析法的指導(dǎo)。一般來(lái)說(shuō)，越是具體的問(wèn)題，實(shí)證的成分越多；越是高層次的、帶有決策性的問(wèn)題，越具有規(guī)范性。

編輯推薦

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