圖說經(jīng)濟學

前言

經(jīng)濟學，是研究稀缺資源如何投入、生產(chǎn)、交換和消費才是最合算的一門科學。一位著名的經(jīng)濟學家說：“學經(jīng)濟學其實很簡單，你只要記住兩個字就可以了。這就是‘成本’。”這句話使經(jīng)濟學家們思考了許多許多：當政治家在那里講出一系列社會成就的時候，經(jīng)濟學家想的是：取得這些成就的成本是什么？當法學家在講如何保證法律公正的時候，經(jīng)濟學家想的是：人們在什么樣的道德基礎(chǔ)上，可以不付出太大的法律成本而獲得與勞動相對應的幸福？當文學家在講述作品中人物性格沖突的時候，經(jīng)濟學家想的是：博弈中的個體在利益沖突時，是如何以最小的成本選擇了最有利于自己的行為？當醫(yī)生在講救死扶傷的時候，經(jīng)濟學家想的是：社會應該建立什么樣的醫(yī)療保障制度，才能減少因越來越多的人“搭便車”而造成社會資源的浪費？“世界上沒有免費的午餐”。

內(nèi)容概要

　  經(jīng)濟學是一門經(jīng)世致用的實用科學，與社會生活密切相關(guān)。經(jīng)濟學的研究對象，既包括政策制定者如何“經(jīng)國濟世”的人謀略，也包括一家一戶柴米油鹽的小算計?！秷D說經(jīng)典：圖說經(jīng)濟學（彩圖）》采用直觀的圖文呈現(xiàn)手法，引入“圖說”理念，用通俗易懂的敘述語言講述經(jīng)濟學的發(fā)展歷史，記錄經(jīng)濟學大師的人生歷程，闡釋經(jīng)濟學的直要理論，文字深入淺出，注重科學性，文化性和趣味性的統(tǒng)一。同時，通過創(chuàng)新的體例和新穎的版式設計等多種視覺，亡素的有機結(jié)合，營造曓一個具有豐富文化信息的多彩閱讀空間，使讀者在輕松愉悅的閱讀氛圍中跨越山史的間鬲、文化的差異、專業(yè)知識的障礙，進入一個非富多彩的經(jīng)濟學世界。

書籍目錄

第一章 經(jīng)濟學前奏經(jīng)濟起源——生活就是這樣開始的 勞動分工——一個人不能什么都做 產(chǎn)品交易——巖石上的羊皮和陶罐 經(jīng)濟合同——蘇美爾人泥板上的協(xié)議 錢幣的發(fā)明——呂底亞王國的神物 市場的產(chǎn)生——法蘭克國王小丕平的命令開放的隋唐——中國最早的國際交易會 世貿(mào)的普及——威尼斯商人的傳奇旅行 資本的產(chǎn)生——富翁雅格布 銀行匯兌——充滿風險的長凳販者 “布爾斯”——交易所的來歷 投機狂熱——“郁金香根莖時代” 第二章 古典經(jīng)濟學布阿吉爾貝爾——土地是“一切財富的源泉” “經(jīng)濟表”——魁奈的經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng) 亞當·斯密——開山之作《國富論》 資本主義造就的對立——最富有的和最貧窮的 第三章 政治經(jīng)濟學威廉·配第——“政治經(jīng)濟學之父” 薩伊——“闡述財富的科學” 李嘉圖——政治經(jīng)濟學的實踐者 李嘉圖學派的解體——新陳葡萄酒價格之爭 巴師夏寓言——服務價值論 西尼爾——“節(jié)欲論約翰·穆勒——“無可置辯的圣經(jīng)” 西斯蒙第——為人類謀幸福的學說 馬克思的《資本論》——點亮人類幸福的圣火第四章 邊際主義門格爾——吃第一塊牛肉與第三塊牛肉的感覺不同龐巴維克——泉水叮咚與沙漠行人 補全物品價值構(gòu)成與客觀交換價值論 克拉有——邊際生產(chǎn)力 帕累托最優(yōu)——蘋果與梨的組合 馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》——劃時代著作 庇古——“福利經(jīng)濟學之父” 第五章 凱恩斯主義凱恩斯革命序曲——羅斯福新政 理論的準備——“投機家”凱恩斯 凱恩斯的《通論》——經(jīng)典著作 凱恩斯定律——有效需求 相對收入說——消費比較 利息——放棄流動偏好的報酬 投資——利率與實際GDP“經(jīng)濟人”的追求——利益最大化 效率與公平——做蛋糕與分蛋糕 薩繆爾森——用教科書引導幾代學子 格林斯潘——“他一打噴嚏，全球都得下雨”第六章 貨幣主義弗里德曼——貨幣主義的代表 貨幣數(shù)量論——關(guān)閉貨幣水龍頭 國際貨幣體系——黃金美元金本位制 可預期的通脹——“多磨一點鞋底” 奧肯定律——失業(yè)率與GDP的增長率 對外舉債與債務危機橡膠股票風潮——舉債投機第七章 新制度經(jīng)濟學制度是一種“社會習慣”——什么是制度 康蒙斯——”法院的看得見的手” 加爾布雷思——“開放式的經(jīng)濟學” 繆爾達爾——循環(huán)積累因果聯(lián)系 科斯定理——牛走失后的設想 德姆塞茨——狩獵權(quán)的私有化 機會主義行為——“工作中消費” 奧爾森——《集體行動的邏輯》 一枚鐵戒指——經(jīng)濟學與人類關(guān)懷 后記：經(jīng)濟學學習和研究方法 西方經(jīng)濟學派一覽表 諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎名（1969～2008）

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 經(jīng)濟學前奏經(jīng)濟起源——生活就是這樣開始的 10萬年前，在小亞細亞的大山里，有一個由獵人和采集者組成的部族。那是一個很小的群落：一些粗獷的蓬頭垢面的男人、女人和孩子，用獸皮包裹著身體，褐色的皮膚布滿了皴裂。山坡的崖壁上有他們的一個洞穴，可以擋風避雨，還可以抵御野獸的襲擊。從洞口向遠方望去：茂密的森林掩蓋著延綿的山脈，青翠的樹木裝點著幽深的谷地，油綠的青草覆蓋著廣袤的草原，清澈的小河流淌著甜甜的溪水，使得部族的男女老少們能夠繁衍生息。這個部族的人們把自己稱為“人”。因為除了他們之外，在那些森林中就再也沒有其他同類出現(xiàn)了，偶爾遇到的少數(shù)類似的生靈，他們一律稱之為“非人”或“陌生者”。一天晚上，這個部族里的所有成年人都集聚在營地的篝火周圍。年輕的男人們拄著長矛、弓箭站在那里，老年人都坐在地上，婦女們在為她們的孩子喂奶。在用獸皮包裹著的兩塊石頭上坐著兩名男子，其中一個是中年人，另一個則是一位面龐消瘦、胡須花白的老者，他們是部族的酋長和薩滿巫師。

后記

研究經(jīng)濟學的方法有實證分析和規(guī)范分析之分，用實證分析方法研究經(jīng)濟學稱為實證經(jīng)濟學，用規(guī)范分析方法研究經(jīng)濟學稱為規(guī)范經(jīng)濟學。實證經(jīng)濟學只研究經(jīng)濟本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預測人們經(jīng)濟行為的效果，它要回答“是什么”的問題。實證經(jīng)濟學的內(nèi)容更具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所得出的結(jié)論能夠經(jīng)得起事實的檢驗。實證分析方法是形成理論的方法，這種方法首先要對研究的經(jīng)濟變量確定定義，并提出一些假設條件，然后根據(jù)這些定義與假設提出一種假說，并根據(jù)這種假說提出對未來的預測，最后再用事實來驗證預測的正確性。通過檢驗，如果預測是正確的，這一假說就成為正確的理論，如果預測不正確，假說將被放棄或被修改。規(guī)范經(jīng)濟學是以一定的價值判斷為基礎(chǔ)，提出某些標準作為分析處理經(jīng)濟問題的標準，樹立經(jīng)濟理論的前提，經(jīng)濟政策的依據(jù)，并研究如何才能符合這些標準。所謂價值判斷就是指對經(jīng)濟事物社會價值的判斷，即對某一經(jīng)濟事物是好還是壞的判斷。規(guī)范經(jīng)濟學要回答“應該是什么”的問題，所得出的結(jié)論要受到不同的價值觀的影響。是否以一定的價值判斷為依據(jù)是規(guī)范經(jīng)濟學和實證經(jīng)濟學的重要區(qū)別之一。雖然實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學有很大差異，但是它們并不是絕對互相排斥的。也就是說，規(guī)范經(jīng)濟學要以實證分析法為基礎(chǔ)，而實證經(jīng)濟學也離不開規(guī)范分析法的指導。一般來說，越是具體的問題，實證的成分越多；越是高層次的、帶有決策性的問題，越具有規(guī)范性。

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