圖說(shuō)法學(xué)

前言

法學(xué)，亦稱(chēng)法律學(xué)、法律科學(xué)，是以法律為主要研究對(duì)象的學(xué)科。是隨著法，特別是成文法的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并隨著法律的發(fā)展而發(fā)展。至近代，法學(xué)已發(fā)展成為一門(mén)體系龐大、門(mén)類(lèi)眾多、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的學(xué)科。對(duì)法學(xué)的學(xué)習(xí)與熟悉，不但可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，拓寬我們的眼界，更可以讓我們從中了解到秩序的重要、平等的價(jià)值和自由的意義。無(wú)疑，法學(xué)已成為當(dāng)代人一門(mén)必修的課程。然而，法學(xué)學(xué)科體系龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容豐富，學(xué)習(xí)起來(lái)有相當(dāng)?shù)睦щy。不要說(shuō)普通人，就連那些一輩子鉆研法學(xué)的專(zhuān)業(yè)人士，也不敢說(shuō)自己對(duì)法學(xué)面面俱到、無(wú)所不通。鑒此，我們采取了更為直觀的圖文呈現(xiàn)手法，引入“圖說(shuō)”理念，推出《圖說(shuō)法學(xué)》一書(shū)。

內(nèi)容概要

學(xué)習(xí)和掌握法學(xué)知識(shí)，不但可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓寬視野；更可以學(xué)會(huì)保護(hù)自己，悟解秩序的意義、平等和自由的真諦。本書(shū)采用直觀的圖文呈現(xiàn)手法，引入“圖說(shuō)”理念，用通俗易懂的敘述語(yǔ)言講述法學(xué)的發(fā)展歷史，記錄法學(xué)名家的人生歷程，闡釋法學(xué)的重要理論，文字深入淺出，注重科學(xué)性、文化性和趣味性的統(tǒng)一。同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新的體例和新穎的版式設(shè)計(jì)等多種視覺(jué)元素的有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)具有豐富文化信息的多彩閱讀空間，使讀者在輕松愉悅的閱讀氛圍中跨越歷史的間隔、文化的差異、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的障礙，更快更好地掌握必要的法學(xué)知識(shí)。

書(shū)籍目錄

第一章 古代法學(xué)　刑起于兵——中國(guó)法的起源　姜詩(shī)之妻的委屈——西周禮制中的“七出”與“三不去”　恩仇泯，霸業(yè)成——管仲首倡改革　叔向發(fā)難鄭國(guó)執(zhí)政——子產(chǎn)鑄刑書(shū)　關(guān)于贖尸的兩可之說(shuō)——中國(guó)律師的鼻祖鄧析　“王者之政，莫急于盜賊”——中國(guó)封建法典之源《法經(jīng)》　“徙木立信”的故事——商鞅變法　“不務(wù)德而務(wù)法”——法家思想的集大成者韓非　小女子上書(shū)引發(fā)的大變革——文景刑制改革　“意善而違于法者免，意惡而合于法者誅”——董仲舒與“春秋決獄”　父為通奸殺子案——“準(zhǔn)五服以制罪”的確立一　官貴犯法，不與庶民同罪——八議、官當(dāng)與中國(guó)古代的特權(quán)法　鐫刻在石柱上的傳說(shuō)——楔形文字法的代表《漢謨拉比法典》　地震后涇渭分明的災(zāi)民帳篷區(qū)——古印度法中的種姓制度　“雅典第一詩(shī)人”的功績(jī)——梭倫改革　平民斗爭(zhēng)的輝煌成果——羅馬第一部成文法《十二銅表法》　為法律信仰而殉道——蘇格拉底之死　理想國(guó)里的“哲學(xué)王”——柏拉圖與《理想國(guó)》　吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理——崇尚法治的亞里士多德　被斬首示眾的“祖國(guó)之父”——自然法學(xué)說(shuō)的先驅(qū)西塞羅第二章  中世紀(jì)法學(xué)　康失芬行車(chē)傷人案——中華法系的瑰寶《唐律疏議》　可以求富強(qiáng)，奈何阻重深——王安石變法　刑亂國(guó)用重典——明太祖親定《大誥》　布魯諾和伽利略的不幸遭遇——與神學(xué)密切聯(lián)系的教會(huì)法　神國(guó)和俗國(guó)，神法和人法——神學(xué)家圣·奧古斯丁　“讓神來(lái)決定我們的命運(yùn)”——日耳曼法中的司法決斗　查士丁尼的偉大貢獻(xiàn)——羅馬法典編纂運(yùn)動(dòng)　伊斯蘭學(xué)說(shuō)的縮影——宗教色彩濃厚的伊斯蘭法　大學(xué)法學(xué)教育的搖籃——中世紀(jì)波倫那大學(xué)的法學(xué)教育　中世紀(jì)法學(xué)荒漠里的綠洲——商法和海商法的產(chǎn)生　羅馬法復(fù)興的大功臣——注釋法學(xué)派及其雙璧阿佐和阿庫(kù)修斯　“把異端分子從世界上消滅掉”——神學(xué)家托馬斯·阿奎那　大陪審團(tuán)和小陪審團(tuán)——陪審制度的起源　依令狀起訴和“大法官的腳”——英國(guó)普通法和衡平法的形成第三章  近現(xiàn)代法學(xué)　禮教派與法理派之爭(zhēng)——清末變法修律　資產(chǎn)階級(jí)民主共和的一面光輝旗幟——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》　“劉巧兒”封捧婚姻上訴案——“馬青天”與馬錫五審判方式　歷史形成的“近代憲法之母”——英國(guó)憲法的緩緩出世　為荷蘭東印度公司的辯護(hù)——國(guó)際法學(xué)的奠基人格勞秀斯　特許權(quán)的轉(zhuǎn)變——現(xiàn)代專(zhuān)利法的產(chǎn)生　李爾本受鞭笞案——沉默權(quán)的由來(lái)　國(guó)家為保護(hù)人民的權(quán)利而存在——分權(quán)學(xué)說(shuō)的首創(chuàng)者洛克　倡導(dǎo)三權(quán)分立，尋求法的精神——孟德斯鳩與《論法的精神》　孤獨(dú)的流浪者——古典自然法學(xué)派的杰出代表盧梭　為保衛(wèi)人類(lèi)而吶喊——貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》　追求最大多數(shù)人的最大幸?！吳吲c功利法學(xué)派　在泥瓦匠家中起草的文件——《獨(dú)立宣言》在烈火中誕生　法是作為理念的自由——黑格爾與哲理法學(xué)派　沒(méi)有開(kāi)成功的課程——奧斯丁與分析法學(xué)派　大革命中產(chǎn)生的人權(quán)保護(hù)“圣經(jīng)”——法國(guó)第一部憲法性文件《人權(quán)宣言》　馬伯里訴麥迪遜案——美國(guó)違憲審查制度的肇端　“不會(huì)被任何東西摧毀的，會(huì)永遠(yuǎn)存在的，是我的民法典”——拿破侖與《法國(guó)民法典》　為權(quán)利而斗爭(zhēng)——耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》　從身份到契約的運(yùn)動(dòng)——梅因的《古代法》　基因的奴隸——“犯罪學(xué)之父”龍勃羅梭　阿布拉哈姆訴合眾國(guó)案——霍爾姆斯與實(shí)用主義法學(xué)派　從學(xué)習(xí)到變革——日本近代法制的建立　異常精確的法律的金線精制品——經(jīng)典的《德國(guó)民法典》　“日不落帝國(guó)”留下的歷史遺產(chǎn)——普通法系的形成附錄一：西方主要法學(xué)流派附錄二：中國(guó)法學(xué)發(fā)展大事年表附錄三：外國(guó)法學(xué)發(fā)展大事年表

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 古代法學(xué)刑起于兵——中國(guó)法的起源法不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。它是在原始社會(huì)逐漸解體的基礎(chǔ)上，取代氏族社會(huì)世代相傳的習(xí)慣而產(chǎn)生的。在中國(guó)，最早研究法的起源問(wèn)題的是郭沫若。他在對(duì)殷代甲骨、金石器和古籍俠書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，第一次把中國(guó)古代史放在整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行研究，但法誕生于何年何月何日，郭老也沒(méi)有給出一個(gè)明確的答案。至今有關(guān)中國(guó)法的起源仍是一些傳說(shuō)和故事。皋陶的故事就是關(guān)于中國(guó)法起源的最早的故事。從這個(gè)故事中我們可以知道，早在上古時(shí)代中國(guó)就有法了。堯禪讓給舜，舜任命皋陶為士官，此職位相當(dāng)于后來(lái)的大理寺卿和現(xiàn)代的最高法院院長(zhǎng)或司法部長(zhǎng)，后來(lái)舜禪讓給禹，但禹認(rèn)為皋陶賢明、正直，想把部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的位子禪讓給皋陶?？上в磉€沒(méi)來(lái)得及禪位，皋陶就死了。皋陶憑何德何能可做禹的繼承人呢？從以下皋陶與舜帝的對(duì)話中，我們可以窺見(jiàn)皋陶為部落人民生活的安定所做出的貢獻(xiàn)。皋陶主要生活在舜、禹時(shí)期。舜帝時(shí)期，華夏族與苗蠻族的戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，族內(nèi)犯罪也頻頻發(fā)生，真可說(shuō)是一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代。舜對(duì)皋陶說(shuō)：“皋陶啊，現(xiàn)在少數(shù)民族不斷侵犯中原，搶劫的寇和殺人的賊內(nèi)外并起，我任命你為士官，領(lǐng)導(dǎo)部落同苗蠻族作戰(zhàn)和處理族內(nèi)犯罪問(wèn)題，你覺(jué)得如何？”皋陶說(shuō)：“我愿意為部族效勞，但鄙人才疏學(xué)淺，難以擔(dān)當(dāng)如此重任?！彼凑f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系。只要你記住以下施法的原則和要求，就一定能把法官做好。對(duì)于應(yīng)當(dāng)處墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰的犯人，要各服其罪，但在執(zhí)行刑罰的時(shí)候，要分不同的情況進(jìn)行處理。犯輕罪的要在原野中處罰，犯較重罪的要在市朝處罰，而官吏犯罪要在部落大堂處罰，有知識(shí)的人犯罪要在鬧市處罰。對(duì)判處墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰以下的人，應(yīng)當(dāng)寬大處理，而對(duì)不忍用刑、改為流放的犯人，根據(jù)遠(yuǎn)近，也要有所區(qū)別。嚴(yán)重犯罪的要流放到遙遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，犯較嚴(yán)重罪的流放到九州之外，一般犯罪的要流放到千里之外。只要你能明察秋毫，正確定罪量刑，就能使罪犯信服。你現(xiàn)在明白了吧？”皋陶回答道：“那好吧，我就遵循這些原則盡職盡責(zé)地去做?！备尢展粵](méi)有辜負(fù)舜的期望，他在做大法官期間，用獬豸（一種神獸）幫助自己判案。只要皋陶遇到不能斷的案子，他就把獬豸牽來(lái)，如果獬豸撞犯罪嫌疑人，就說(shuō)明他有罪；如果獬豸不觸碰犯罪嫌疑人，就說(shuō)明他無(wú)罪。依靠這只獬豸，皋陶不枉不縱，不偏不倚，嚴(yán)格執(zhí)行各種法律，做到了罪、責(zé)、罰相當(dāng)。在實(shí)施法律的過(guò)程中，皋陶還制定了許多行之有效的法規(guī)，用以懲治天下罪惡，使違法犯罪主人都被繩之以法，為整個(gè)部落的安定做出了杰出的貢獻(xiàn)。不僅如此，皋陶還總結(jié)出了一些實(shí)施法律的原則：刑罰不要牽連子孫，功賞要遠(yuǎn)及子孫后代。對(duì)于過(guò)失犯罪，即使罪很?chē)?yán)重，也要從寬處理；而對(duì)于故意犯罪，即使罪行很小，也要嚴(yán)加處罰。罪行和刑罰的判定有疑點(diǎn)不能確定時(shí)，要從輕處罰；對(duì)功勞的獎(jiǎng)賞有疑惑時(shí)，要從重行賞。為了不殺錯(cuò)人，寧可姑息犯人，由自己承擔(dān)量刑不當(dāng)?shù)呢?zé)任。作為執(zhí)政與執(zhí)法者，只要善用慎殺好生的德行教化、感化民心，那么天下人將以行善為風(fēng)氣，不去作惡犯法，最后也就用不著司法者去懲治了。皋陶在上古時(shí)期所倡導(dǎo)和實(shí)施的法律原則，不僅對(duì)4000余年來(lái)的我國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)于今天的社會(huì)主義法制建設(shè)仍有重要的借鑒意義。法最早產(chǎn)生于原始社會(huì)的后期，主要是因?yàn)槭献鍛?zhàn)爭(zhēng)與法的起源有著極為密切的關(guān)系，中國(guó)自古以來(lái)就有“兵刑同一”和“刑始于兵。的說(shuō)法，所謂兵刑同一，是說(shuō)在古看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰或刑法是一回事，二者在本質(zhì)上相同。所謂刑始于兵，則是說(shuō)法律起源于遠(yuǎn)古的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)。皋陶的故事充分體現(xiàn)了這個(gè)理論。首先，皋陶所在的時(shí)代正是華夏族和苗蠻族的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種集體行為，為了取得勝利，需要有嚴(yán)明的紀(jì)律，需要制定嚴(yán)格的法律來(lái)約束每一個(gè)成員的行為，因此，制作刑罰或者刑法來(lái)規(guī)范戰(zhàn)爭(zhēng)行為成為形勢(shì)所需?！稘h書(shū)，胡建傳》關(guān)于堯舜時(shí)有。皋陶作刑。的明確記載就充分證實(shí)了這一事實(shí)。其次，上古時(shí)代的司法官名稱(chēng)也帶有“兵刑同一”和“刑始于兵。的痕跡。上古的士，既是司法長(zhǎng)官，又是軍事長(zhǎng)官。據(jù)《尚書(shū)，舜典》的記載，舜對(duì)皋陶說(shuō)：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，”未加入華夏聯(lián)盟的苗蠻族和東夷族侵亂華夏，這本是氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該采取軍事行動(dòng)，而舜卻命皋陶作士，運(yùn)用五刑，討伐外族，并懲罰內(nèi)部犯罪。在這里，軍事長(zhǎng)官與司法長(zhǎng)官合二為一，由皋陶擔(dān)任，既反映了上古時(shí)代的兵刑同一，又反映了刑始于兵的事實(shí)?？傊?，通過(guò)皋陶的故事，我們可以相信，中國(guó)法起源于上古時(shí)代。姜詩(shī)之妻的委屈東漢時(shí)有個(gè)叫姜詩(shī)的人，他的妻子非常賢惠，料理家務(wù)井井有條，伺候婆婆也非常細(xì)心周到。婆婆喜歡喝長(zhǎng)江的水，姜詩(shī)的妻子就不辭辛苦地每天走六七里路到江邊挑水。有一次，她在路上遇到大風(fēng)，沒(méi)能及時(shí)趕回。婆婆口渴，便向姜詩(shī)抱怨。姜詩(shī)一怒之下，竟將其妻休棄。我們不由得為姜詩(shī)之妻抱不平，這么好的妻子怎么會(huì)被休棄？更讓我們大惑不解的是，姜詩(shī)怎么能夠說(shuō)休妻就休妻，而其妻又為什么只能被動(dòng)地接受，一點(diǎn)兒辦法都沒(méi)有？關(guān)于休妻，姜詩(shī)完全可以在當(dāng)時(shí)的法律中找到一個(gè)堂而皇之的理由：不順父母?！安豁樃改浮Ｊ欠ǘǖ钠叻N可以休妻的情形之一，這七種情形只要符合其中任何一項(xiàng)，男方即可以不經(jīng)任何程序，一封休書(shū)就將妻子逐出家門(mén)。七種關(guān)于休妻的條件濫觴于周代的禮制。西周初年，成王年幼，由其叔父周公姬旦輔政。周公在平定周初的叛亂以后，為了維護(hù)周王室的統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，以“親親”（親近應(yīng)該親近的人，指按血緣關(guān)系確定親疏長(zhǎng)幼）、“尊尊。（尊重應(yīng)該尊重的人，指按等級(jí)關(guān)系確定政治上的貴賤高低）為指導(dǎo)思想，對(duì)夏商以來(lái)所推行的維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的各種行為規(guī)范，特別是其中的禮儀制度進(jìn)行加工改造、充實(shí)更新，制定了一整套完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式，史稱(chēng)“周公制禮?！薄岸Y”是奴隸制法律的重要組成部分，具備法的三個(gè)基本特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和強(qiáng)制性?！岸Y。與當(dāng)時(shí)的“刑。互為表里，起著維護(hù)宗法等級(jí)秩序的作用。在周公所制定的禮中，關(guān)于婚姻關(guān)系的解除有如下的規(guī)定“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”這就是所謂的“七出”，或稱(chēng)“七去”、“七棄”。此制度對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，在中國(guó)歷史上延續(xù)了2000多年。以后歷朝的法律都規(guī)定有“七出。，除了在前后順序和用語(yǔ)上略有差異外，基本內(nèi)容都是一致的，沒(méi)有超出周禮所規(guī)定的范圍?！捌叱觥敝贫仁亲诜ㄖ贫认路驒?quán)的典型反映。從其名稱(chēng)來(lái)看，本來(lái)是離婚，卻要叫做“出”、“去”、“棄。，字面上就充溢著濃厚的夫權(quán)氣息。離婚的主動(dòng)權(quán)把持在丈夫或夫家之手，婦女完全處于被動(dòng)的地位，沒(méi)有離婚的自由。從具體內(nèi)容來(lái)看，“七出”的規(guī)定也是專(zhuān)橫霸道的，表現(xiàn)出對(duì)婦女野蠻的鉗制和壓迫：一、不順父母。按古代的禮，媳婦要孝敬和絕對(duì)服從公婆，這是。內(nèi)和理。的前提，也是“家長(zhǎng)久”的保障。其實(shí)，“順”不“順”父母，更多是主觀感受，最終得父母說(shuō)了算。不順，從另一個(gè)角度也可以理解為父母看不順眼，所以丈夫休妻有時(shí)完全是依據(jù)父母的好惡，而非出于本意。姜詩(shī)的妻子被休棄，其主要是因?yàn)槠牌诺谋г?。二、無(wú)子。古代婚姻的一個(gè)主要目的便是“下以繼后世”。因此，為家族生兒育女、傳宗接代乃是妻子最重要的任務(wù)。但是，無(wú)子的原因無(wú)非是雙方或一方有生理疾病，將無(wú)子的責(zé)任完全歸咎于女性，不僅荒謬，而且愚昧。三、淫。按照禮制，丈夫可以納妾，而婦女則必須保持貞操。妻子有不貞行為即被視為亂族，會(huì)破壞夫家血統(tǒng)的純正，所以淫被列為休妻的一大理由。這一點(diǎn)很容易被濫用。丈夫有時(shí)只是懷疑妻子有淫亂的行為，但沒(méi)有證據(jù)，往往也將妻子休棄。四、妒。這里的妒不是指一般的嫉妒，而是與丈夫納妾蓄婢相聯(lián)系，主要針對(duì)那些對(duì)丈夫多置妾室不滿、在言語(yǔ)和行為上敢于表現(xiàn)的正妻。嫉妒被認(rèn)為是違背了婦女的柔順之德、賢惠之道，將“妒”列為七出的理由之一，目的是為了維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多妻、家族多子的利益。妻子反對(duì)丈夫納妾蓄婢完全是正當(dāng)合理的，但在以男性為主導(dǎo)的古代社會(huì)竟成了被驅(qū)逐出夫家的理由。五、有惡疾。關(guān)于惡疾，一般認(rèn)為包括兩類(lèi)疾?。阂皇遣恢沃Y，二是癘病，即麻瘋病。妻子身染重病就要被丈夫休棄，這是何等不入道。相反，禮卻要求妻子“從一而終”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，無(wú)論發(fā)生什么情況都不能離棄丈夫，古代社會(huì)男女的不平等可見(jiàn)一斑。

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