北方草原游牧民族與中國歷史

內(nèi)容概要

北方草原游牧民族在中國歷史上的貢獻(xiàn)，一方面表明北方草原游牧民族的歷史作用不是可有可無的；另一方面則表明，它們雖然有自己的語言、有獨(dú)特的文化，但自古以來就是中華民族不可分割的一部分。鮮卑建立北魏以后，就曾和南朝爭奪過“正統(tǒng)”。遼代史官在編史時(shí)更直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸鞍挔奘辖?，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無窮，故君四方者，多二帝子孫，而服中土者本同出也?！雹僭凇睹晒琶厥贰愤@部記錄蒙古族歷史的著作中譯者阿斯鋼、特·官布扎布在譯該書時(shí)，介紹了三個(gè)關(guān)于蒙古族起源的傳說，其一為《蒼狼白鹿的傳說》，其二為《額爾古涅昆的傳說》，其三為《太陽的后裔的傳說》。在這三個(gè)傳說中，《太陽的后裔的傳說》就這樣記敘了蒙古族的起源：“在天地初分之際，太陽就生了兩個(gè)女兒。當(dāng)黃河注入東海的時(shí)候，人世間就有了第一葉輕舟，太陽的兩個(gè)女兒并坐在舟上，一路觀花賞景，來到了山清水秀的神州大地。以后，姐姐嫁到南方，妹妹嫁到北方。這一年，姐姐生下一個(gè)嬰兒，用絲綢給他做了一個(gè)襁褓。因?yàn)閶雰禾淇迺r(shí)，發(fā)出‘唉咳、唉咳’的聲音，所以把他叫做‘孩子’，取名為‘海斯特’，意為‘漢族’。據(jù)說，‘海斯特’降生時(shí)，手里握著一塊土地，他長大后就種植五谷，成為農(nóng)業(yè)民族的祖先。第二年，嫁到北方的妹妹也生了個(gè)兒子，用氈裘給他做了一個(gè)襁褓。這個(gè)嬰兒墜下母胎時(shí)，發(fā)出‘安啊，安啊’的哭聲，因此就把他叫做‘安嘎’，取名為‘蒙高樂’，意為‘蒙古族’?！筛邩贰聛頃r(shí)，手里攥著一把馬鬃，因此他長大后就放牧馬群和牛羊，成為游牧民族的祖先?！?/pre>


作者簡介
張鐵軍，1954年生人，大學(xué)畢業(yè)后一直從事行政工作，近些年致力于社會(huì)主義理論和北方草原游牧民的歷史研究，著有論文多篇。


書籍目錄
第一章    中國北方草原游牧民族  第一節(jié)  北方草原游牧民族概況  第二節(jié)  東胡族系  第三節(jié)  匈奴族系    第四節(jié)  突厥族系  第五節(jié)  肅慎族系  第二章  北方草原游牧民族依賴的自然和社會(huì)環(huán)境  第一節(jié)  北方草原游牧民族植根的自然地理環(huán)境  第二節(jié)  北方草原游牧民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)  第三節(jié)  北方草原游牧民族的歷史進(jìn)程和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)第三章  北方草原游牧民族與農(nóng)耕民族的關(guān)系  第一節(jié)  多元一體的中華民族  第二節(jié)  北方草原游牧民族和中國龍文化  第三節(jié)  北方草原游牧民族與農(nóng)耕民族的碰撞與戰(zhàn)爭  第四節(jié)  兩種經(jīng)濟(jì)的沖突決定了兩個(gè)民族的碰撞第四章  北方草原游牧民族的歷史作用  第一節(jié)  決定了統(tǒng)一的多民族國家形成  第二節(jié)  推動(dòng)中國封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步  第三節(jié)  確立了中華民族的首都  第四節(jié)  繁榮邊疆、保衛(wèi)邊疆第五章  北方草原游牧文化的貢獻(xiàn)  第一節(jié)  對(duì)中國文化起源的貢獻(xiàn)  第二節(jié)  對(duì)廣義文化的貢獻(xiàn)  第三節(jié)  對(duì)狹義文化的貢獻(xiàn)  第四節(jié)  北方草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化的性格比較  第五節(jié)  胡風(fēng)漢制和“大一統(tǒng)”的中國文化  第六節(jié)  胡風(fēng)漢制對(duì)中國歷史的影響后記


章節(jié)摘錄
插圖：第一章　中國北方草原游牧民族第一節(jié) 北方草原游牧民族概況1．北方草原游牧民族的概念及范圍多元一體的中華民族是由多民族構(gòu)成的，由東亞大陸得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境所決定，中國古代一部分人稼穡而食，桑麻以衣，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為生；另一部分人則往來轉(zhuǎn)徙，騎馬牧羊，以游牧經(jīng)濟(jì)為業(yè)。以這兩種不同的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，前者為農(nóng)耕民族，后者為游牧民族。在中華民族中，由于日出暮入，耕田而食的漢族（包括南方以耕種為業(yè)的少數(shù)民族）居住于中原及其以南的廣大地區(qū)，又由于中國的農(nóng)耕民族以漢族為主體，故本書將其統(tǒng)稱為中原定居農(nóng)耕民族。而將居住于萬里長城以北，草原、荒漠、森林地帶的游牧民族統(tǒng)稱為北方草原游牧民族。 對(duì)于游牧民族這一概念，賀衛(wèi)光在《中國古代游牧民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化研究》這部專著中將其定義為：“所謂的游牧民族，就是那些在草原地帶從事游牧畜牧業(yè)的民族?！鄙粼凇睹晒庞文辽鐣?huì)的變遷》中則將其定義為“一個(gè)完全自給自足的人群，他們無需和周圍的農(nóng)耕民打交道就能夠滿足他們生活所需的物品，是一個(gè)能夠自立的社會(huì)集團(tuán)”。②烏日陶克套胡根據(jù)斯大林關(guān)于民族問題的論述將游牧民族的概念界定為：“在草原地帶以游牧方式經(jīng)營游牧畜牧業(yè)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了具有‘行國’特色的政治組織和游牧文化的長期穩(wěn)定的社會(huì)存在方式。”③


后記
我是在呼倫貝爾長大的，自幼便有了深深的草原情結(jié)。而草原呢，也像對(duì)待其他民族一樣，毫不保留地將其三春之暉潑灑在我這個(gè)漢族人身上，使我深切地感受到草原不屬于哪個(gè)人、哪個(gè)民族，所有在她哺育下成長起來的人都是她的兒女。這種對(duì)草原的愛戀之情，讓我走進(jìn)了北方草原游牧民族那輝煌而燦爛的歷史之中。在人的一生中，如果因?yàn)橐患露L時(shí)間的處于感動(dòng)和亢奮中是非常難得的，但自從我走進(jìn)北方草原游牧民族歷史的那一刻起，不但使我一直處于強(qiáng)烈的感動(dòng)和亢奮狀態(tài)下，而且產(chǎn)生了將其告訴更多的人的沖動(dòng)。我國北方草原游牧民族的人口累計(jì)只及中原農(nóng)耕民族的百分之幾，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展更處于明顯的落后狀態(tài)下。然而，就是這些人口稀少，政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后，歷史演進(jìn)過程錯(cuò)綜復(fù)雜的北方草原游牧民族不但每每在中國歷史的關(guān)鍵時(shí)刻走進(jìn)中原，而且能以他們的貢獻(xiàn)去改變中國的歷史，在中國歷史上深深地烙印下他們的足跡。有人就曾這樣說，如果不真正掌握北方草原游牧民族的歷史，就無法真正掌握中華民族的歷史。弱小的北方草原游牧民族何以會(huì)在中國歷史發(fā)展中釋放出如此巨大的能量，筆者目前無力找到那個(gè)科學(xué)的答案，最后只能以神奇為其做結(jié)。然而，更令筆者瞠目者，卻是養(yǎng)育了筆者的呼倫貝爾。在地理位置上，呼倫貝爾處于中國地圖上的雄雞之冠，在生態(tài)環(huán)境中，她是我國最大的天然草場(chǎng)，最大的原始森林所在地。



編輯推薦
《北方草原游牧民族與中國歷史》由華文出版社出版。





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