大國模式

內(nèi)容概要

　　中國的發(fā)展，需要在全球化背景下做出社會現(xiàn)代化的戰(zhàn)略性抉擇，需要一整套應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式。　　《大國模式》通過專家的視角，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析和闡釋，回答了中國這個人口龐大、歷史悠久的“大國”如何選擇一條自新的、富有前途與光明的道路的問題，旨在總結(jié)中國模式的個性特征和基本規(guī)律，探索新形勢下中國發(fā)展戰(zhàn)略選擇，為中國的發(fā)展尋找鏡鑒，以期有利于中華民族復(fù)興這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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思想解放與政治進(jìn)步行政體制改革的政治學(xué)解讀走向世界的中國憲政——制度與文化的百年進(jìn)化快速轉(zhuǎn)型中的中國社會——從社會學(xué)視角看中國社會的幾個顯著特點(diǎn)中國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的幾個問題貨幣、制度成本與中國經(jīng)濟(jì)增長（PTF）國際比較視野下的中國經(jīng)濟(jì)再崛起中國歷史上市場經(jīng)濟(jì)的周期性興衰中國要走適合自己的金融之路對儒家文化的金融學(xué)反思城市包圍農(nóng)村——中國新農(nóng)村建設(shè)的方向疾病負(fù)擔(dān)、結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)與政策抉擇——全球化圖景下中國農(nóng)村婦女的健康問題中國的社會泄憤事件與管治困境中國如何走向公民社會30年告訴我們什么30年改革的邏輯改革30年——轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考古希臘文明的獨(dú)特性、超前性和現(xiàn)實(shí)性

章節(jié)摘錄

　　思想解放與政治進(jìn)步　　俞可平　　胡錦濤同志2007年6月25日在中央黨校的重要講話中指出：“發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。改革開放以來，我們黨一直在積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，那么，我國在社會主義民主政治建設(shè)方面取得了哪些重大成果？　中國政治的未來發(fā)展趨勢是什么？　這里圍繞這些問題談些看法?！　∫?、改革開放以來，我國社會政治領(lǐng)域產(chǎn)生了“法治”、“人權(quán)”、“以人為本”等許多新的思想觀念，有力地推動了中國民主政治的進(jìn)步　　胡錦濤在“6.25”重要講話中指出：“解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。”可以說，思想的解放和意識形態(tài)的創(chuàng)新，是社會政治進(jìn)步的重要動力。鄧小平同志認(rèn)為，思想觀念的變化是中國全部改革事業(yè)的前提，他說：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望?！敝袊母母锸聦?shí)充分證明，思想觀念的變革，與社會政治的進(jìn)步有著極其密切的關(guān)系。從某種意義上說，中國的改革開放過程，就是一個新舊思想觀念的碰撞過程，是一個新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念從而推動社會進(jìn)步的過程。就大的方面而言，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨最大的理論創(chuàng)新就是逐步建立中國特色的社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。就政治理論而言，以下這些新的觀念，既是對傳統(tǒng)政治思想的超越，也最直接而深刻地影響了改革開放后中國的社會政治生活，有力地推動了中國民主政治的進(jìn)步。　?。ㄒ唬耙匀藶楸尽薄　?949年后，“以人為本”一直被當(dāng)做是西方資產(chǎn)階級人道主義和人本主義的主要觀點(diǎn)而遭到嚴(yán)厲的批判，人們在放棄人道主義和人本主義的同時，也放棄了“以人為本”的觀念。隨著對人道主義和“以人為本”的徹底否定和政治性批判，階級斗爭的觀念進(jìn)入社會的每個角落，直至進(jìn)入家庭、進(jìn)人工廠、進(jìn)入學(xué)校。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德被許多人遺棄了，人與人之間的溫情、友愛和信任開始喪失。人們對“階級敵人”哪怕表現(xiàn)出絲毫的同情與憐憫，也會被認(rèn)為是階級立場不穩(wěn)而受到政治上的批判。人們偶爾宣泄一下潛藏在身上的浪漫之情，立刻就會被視為“小資產(chǎn)階級情調(diào)”而受到遏制。其結(jié)果是，人們的正常情理和心態(tài)開始受到嚴(yán)重的扭曲。改革開放的上世紀(jì)80年代，一些有責(zé)任感的理論工作者開始重新提倡以人為本和人道主義的價值，但是可以想象，這些聲音一經(jīng)出現(xiàn)，便遭到了嚴(yán)重的政治壓力，不少人曾經(jīng)因此而受到了極不公正的待遇。但是，政治的壓制并沒有完全消除理論界對“以人為本”的呼喊。上世紀(jì)90年代中期后，“以人為本”再次成為中國思想界的強(qiáng)大聲音。到了21世紀(jì)，“以人為本”的觀念終于融人中國共產(chǎn)黨的主流意識形態(tài)，成為中國共產(chǎn)黨改革政策的重要理論基礎(chǔ)?！叭说娜姘l(fā)展”和“以人為本”正式被中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人宣布成為中國政府的重要政治發(fā)展目標(biāo)，成為科學(xué)發(fā)展觀的基本出發(fā)點(diǎn)，這標(biāo)志著“以人為本”從知識界的一種理念轉(zhuǎn)變成為黨和政府的政策依據(jù)。2007年初，胡錦濤總書記再次確認(rèn)了馬克思主義的一個根本性觀點(diǎn)，將“每個人自由而全面的發(fā)展”視為人類理想社會的本質(zhì)目標(biāo)?！　。ǘ┤藱?quán)　　與“以人為本”的命運(yùn)相類似，人權(quán)的觀念也一度被當(dāng)做資產(chǎn)階級權(quán)利和意識形態(tài)而為我們所拒斥，并且在長時期內(nèi)受到政治性的批判。對人權(quán)思想的批判在實(shí)踐上直接導(dǎo)致了對公民人權(quán)的漠視，最令人震驚的現(xiàn)實(shí)就是十年“文革”中對人權(quán)的嚴(yán)重踐踏。上世紀(jì)80年代中期后，一些理論工作者開始呼吁人權(quán)，積極研究馬克思主義的人權(quán)觀，并介紹西方的人權(quán)理論，但這種努力立即遭到了傳統(tǒng)理論勢力的嚴(yán)重阻礙，甚至一些馬克思主義人權(quán)理論的倡導(dǎo)者幾乎也被視為“資產(chǎn)階級自由化分子”。然而，這種困難并沒有能夠阻擋我國理論界有學(xué)術(shù)良知和社會責(zé)任感的知識分子對人權(quán)理論的探求。上世紀(jì)90年代后，一種旨在弘揚(yáng)人權(quán)的“馬克思主義人權(quán)理論”開始流行，并影響主流意識形態(tài)。上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，人權(quán)觀念開始進(jìn)入黨和政府官方的政治話語體系。2003年底，中共中央正式建議將“保護(hù)公民人權(quán)”寫進(jìn)國家的憲法。2004年3月，全國人大以高票通過中共中央的這一建議，這一條款順利成為憲法條文。這是人權(quán)的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)人權(quán)的法律和政策的最好例證?！　。ㄈ┓ㄖ巍　≈袊且粋€有著2000多年人治傳統(tǒng)的國家，十年“文革”最慘痛的教訓(xùn)之一，就是必須從人治走向法治。改革開放后，黨和政府開始強(qiáng)調(diào)“法制”或“依法治國”（rule by law），在相當(dāng)長的時期內(nèi)我們將民主與法制并提。上世紀(jì)80年代后，一些理論工作者開始倡導(dǎo)“法治”或“以法治國” （rule oflaw）?！胺ㄖ啤迸c“法治”，或“依法治國”與“以法治國”的主要區(qū)別是，前者強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格依法辦事和依法行政，后者除了強(qiáng)調(diào)依法辦事和依法行政外，更強(qiáng)調(diào)任何個人或團(tuán)體都不能超越法律之上。法治的觀念一開始就受到了黨和政府的高度重視。上世紀(jì)80年代中期，黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人就開始提出，中國共產(chǎn)黨作為唯一的執(zhí)政黨也必須在法律的框架內(nèi)活動，黨組織及黨的領(lǐng)導(dǎo)人也不擁有超越法律的特權(quán)。上世紀(jì)90年代后，法治的既念開始正式進(jìn)入政府官方文件，并且成為中國政治發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。這一過程的標(biāo)志是1997年召開的中共十五大。十五大的政治報告首次明確提出了“建立社會主義法治國家”的目標(biāo)，不久，這一目標(biāo)又被寫進(jìn)我國的憲法，從中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閲业恼文繕?biāo)。本屆政府又進(jìn)一步提出了建設(shè)法治政府的要求，使法治國家的目標(biāo)更加具體化，并且表明政府將在實(shí)現(xiàn)法治國家的道路上起表率和帶頭作用?！　。ㄋ模┧接胸?cái)產(chǎn)　　在我國的傳統(tǒng)社會主義模式中，生產(chǎn)資料的公有制被認(rèn)為是社會主義的基本特征，而公有制又被簡單地等同于國有制和集體所有制，所以，公民的私有財(cái)產(chǎn)長期不被鼓勵，甚至受到法律和政策的歧視。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在中國的推行，越來越多的理論工作者開始爭取非公經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)的合法地位。然而，即使在改革開放的10多年后，私有經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)仍然是理論討論的禁區(qū)或敏感區(qū)。一些人甚至因此受到政治上的歧視。這種情況在上世紀(jì)90年代后開始發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，私有經(jīng)濟(jì)更多地以“民營經(jīng)濟(jì)”的面目出現(xiàn)于理論界，并深刻地影響政府的經(jīng)濟(jì)政策。從上世紀(jì)90年代中期以后，黨和政府開始鼓勵民營經(jīng)濟(jì)或私有制經(jīng)濟(jì)。21世紀(jì)后，理論界關(guān)于私有經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)獲得與公有經(jīng)濟(jì)和公有財(cái)產(chǎn)同等的法律地位的呼吁，再次深刻地影響中央高層的決策，并開始演變成為政府的重要政策。這方面的典型實(shí)例是，中共中央2003年向全國人民代表大會提交的修改憲法建議中，明確地提出了“國家保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn)”的條款，2004年十屆全國人大第一次全體會議將這一建議正式轉(zhuǎn)變?yōu)閼椃l文。經(jīng)過廣泛討論和爭論后于2007年3月16日通過的《物權(quán)法》則明確規(guī)定，“國家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù)，任何單位和個人不得侵犯?！边@意味著，國家像保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)一樣保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn)。　?。ㄎ澹┱挝拿鳌　「母镩_放后不久的上世紀(jì)80年代初，黨和政府就提出了建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義物質(zhì)文明與精神文明這兩大基本目標(biāo)。物質(zhì)文明的主要涵義是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文明的主要涵義是文化教育的發(fā)展。一些理論工作者當(dāng)時就發(fā)現(xiàn)，這兩大基本目標(biāo)沒有包括政治民主，因而是不全面的。其中的少數(shù)人在上世紀(jì)的80年代末和90年代初就提出，應(yīng)當(dāng)在兩個文明之外，加上社會主義政治文明。在90年代末，政治文明的話語開始進(jìn)入黨和政府的主流話語體系，2001年黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人首次使用了社會主義政治文明的概念。到2002年的中共十六大，原來的“兩個文明”被擴(kuò)充為“三個文明”，社會主義的政治文明終于與物質(zhì)文明和精神文明一道被正式確定為中國共產(chǎn)黨及中國政府的基本目標(biāo)。倡導(dǎo)政治文明，實(shí)質(zhì)上就是倡導(dǎo)民主和法治。

編輯推薦

　　作為一個正在崛起的經(jīng)濟(jì)大國和文化大國，中國的力量逐漸得到全世界的認(rèn)同。中國影響世界、中國引領(lǐng)世界必將成為歷史的潮流。站在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的跨越，中國的發(fā)展也面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！　阎鴱?qiáng)烈的民族責(zé)任心和使命感，《高端講壇》薈萃各個領(lǐng)域高端學(xué)者，圍繞全球共同關(guān)注的國家戰(zhàn)略、發(fā)展模式、外交、軟實(shí)力、法治、國家治理等問題開壇論道，以國際視野和歷史眼光，展現(xiàn)全球化時代的中正觀點(diǎn)和立場。其中既有對中國現(xiàn)實(shí)問題的論劍與交鋒，也有關(guān)于中國未來設(shè)計(jì)方面的大思考、大對策，為治國理政者提供理性思考，提供通向大國之路的中國策。

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