大國(guó)模式

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　　中國(guó)的發(fā)展，需要在全球化背景下做出社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略性抉擇，需要一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式?！　　洞髧?guó)模式》通過(guò)專家的視角，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析和闡釋，回答了中國(guó)這個(gè)人口龐大、歷史悠久的“大國(guó)”如何選擇一條自新的、富有前途與光明的道路的問(wèn)題，旨在總結(jié)中國(guó)模式的個(gè)性特征和基本規(guī)律，探索新形勢(shì)下中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略選擇，為中國(guó)的發(fā)展尋找鏡鑒，以期有利于中華民族復(fù)興這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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思想解放與政治進(jìn)步行政體制改革的政治學(xué)解讀走向世界的中國(guó)憲政——制度與文化的百年進(jìn)化快速轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)——從社會(huì)學(xué)視角看中國(guó)社會(huì)的幾個(gè)顯著特點(diǎn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題貨幣、制度成本與中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（PTF）國(guó)際比較視野下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)再崛起中國(guó)歷史上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的周期性興衰中國(guó)要走適合自己的金融之路對(duì)儒家文化的金融學(xué)反思城市包圍農(nóng)村——中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的方向疾病負(fù)擔(dān)、結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)與政策抉擇——全球化圖景下中國(guó)農(nóng)村婦女的健康問(wèn)題中國(guó)的社會(huì)泄憤事件與管治困境中國(guó)如何走向公民社會(huì)30年告訴我們什么30年改革的邏輯改革30年——轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考古希臘文明的獨(dú)特性、超前性和現(xiàn)實(shí)性

章節(jié)摘錄

　　思想解放與政治進(jìn)步　　俞可平　　胡錦濤同志2007年6月25日在中央黨校的重要講話中指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨一直在積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，那么，我國(guó)在社會(huì)主義民主政治建設(shè)方面取得了哪些重大成果？　中國(guó)政治的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是什么？　這里圍繞這些問(wèn)題談些看法?！　∫?、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)政治領(lǐng)域產(chǎn)生了“法治”、“人權(quán)”、“以人為本”等許多新的思想觀念，有力地推動(dòng)了中國(guó)民主政治的進(jìn)步　　胡錦濤在“6.25”重要講話中指出：“解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問(wèn)題、不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。”可以說(shuō)，思想的解放和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新，是社會(huì)政治進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。鄧小平同志認(rèn)為，思想觀念的變化是中國(guó)全部改革事業(yè)的前提，他說(shuō)：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望。”中國(guó)的改革事實(shí)充分證明，思想觀念的變革，與社會(huì)政治的進(jìn)步有著極其密切的關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的改革開(kāi)放過(guò)程，就是一個(gè)新舊思想觀念的碰撞過(guò)程，是一個(gè)新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。就大的方面而言，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨最大的理論創(chuàng)新就是逐步建立中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。就政治理論而言，以下這些新的觀念，既是對(duì)傳統(tǒng)政治思想的超越，也最直接而深刻地影響了改革開(kāi)放后中國(guó)的社會(huì)政治生活，有力地推動(dòng)了中國(guó)民主政治的進(jìn)步?！　。ㄒ唬耙匀藶楸尽薄　?949年后，“以人為本”一直被當(dāng)做是西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義和人本主義的主要觀點(diǎn)而遭到嚴(yán)厲的批判，人們?cè)诜艞壢说乐髁x和人本主義的同時(shí)，也放棄了“以人為本”的觀念。隨著對(duì)人道主義和“以人為本”的徹底否定和政治性批判，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念進(jìn)入社會(huì)的每個(gè)角落，直至進(jìn)入家庭、進(jìn)人工廠、進(jìn)入學(xué)校。我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德被許多人遺棄了，人與人之間的溫情、友愛(ài)和信任開(kāi)始喪失。人們對(duì)“階級(jí)敵人”哪怕表現(xiàn)出絲毫的同情與憐憫，也會(huì)被認(rèn)為是階級(jí)立場(chǎng)不穩(wěn)而受到政治上的批判。人們偶爾宣泄一下潛藏在身上的浪漫之情，立刻就會(huì)被視為“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”而受到遏制。其結(jié)果是，人們的正常情理和心態(tài)開(kāi)始受到嚴(yán)重的扭曲。改革開(kāi)放的上世紀(jì)80年代，一些有責(zé)任感的理論工作者開(kāi)始重新提倡以人為本和人道主義的價(jià)值，但是可以想象，這些聲音一經(jīng)出現(xiàn)，便遭到了嚴(yán)重的政治壓力，不少人曾經(jīng)因此而受到了極不公正的待遇。但是，政治的壓制并沒(méi)有完全消除理論界對(duì)“以人為本”的呼喊。上世紀(jì)90年代中期后，“以人為本”再次成為中國(guó)思想界的強(qiáng)大聲音。到了21世紀(jì)，“以人為本”的觀念終于融人中國(guó)共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨改革政策的重要理論基礎(chǔ)。“人的全面發(fā)展”和“以人為本”正式被中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人宣布成為中國(guó)政府的重要政治發(fā)展目標(biāo)，成為科學(xué)發(fā)展觀的基本出發(fā)點(diǎn)，這標(biāo)志著“以人為本”從知識(shí)界的一種理念轉(zhuǎn)變成為黨和政府的政策依據(jù)。2007年初，胡錦濤總書記再次確認(rèn)了馬克思主義的一個(gè)根本性觀點(diǎn)，將“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”視為人類理想社會(huì)的本質(zhì)目標(biāo)?！　。ǘ┤藱?quán)　　與“以人為本”的命運(yùn)相類似，人權(quán)的觀念也一度被當(dāng)做資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利和意識(shí)形態(tài)而為我們所拒斥，并且在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到政治性的批判。對(duì)人權(quán)思想的批判在實(shí)踐上直接導(dǎo)致了對(duì)公民人權(quán)的漠視，最令人震驚的現(xiàn)實(shí)就是十年“文革”中對(duì)人權(quán)的嚴(yán)重踐踏。上世紀(jì)80年代中期后，一些理論工作者開(kāi)始呼吁人權(quán)，積極研究馬克思主義的人權(quán)觀，并介紹西方的人權(quán)理論，但這種努力立即遭到了傳統(tǒng)理論勢(shì)力的嚴(yán)重阻礙，甚至一些馬克思主義人權(quán)理論的倡導(dǎo)者幾乎也被視為“資產(chǎn)階級(jí)自由化分子”。然而，這種困難并沒(méi)有能夠阻擋我國(guó)理論界有學(xué)術(shù)良知和社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子對(duì)人權(quán)理論的探求。上世紀(jì)90年代后，一種旨在弘揚(yáng)人權(quán)的“馬克思主義人權(quán)理論”開(kāi)始流行，并影響主流意識(shí)形態(tài)。上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，人權(quán)觀念開(kāi)始進(jìn)入黨和政府官方的政治話語(yǔ)體系。2003年底，中共中央正式建議將“保護(hù)公民人權(quán)”寫進(jìn)國(guó)家的憲法。2004年3月，全國(guó)人大以高票通過(guò)中共中央的這一建議，這一條款順利成為憲法條文。這是人權(quán)的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)人權(quán)的法律和政策的最好例證。　?。ㄈ┓ㄖ巍　≈袊?guó)是一個(gè)有著2000多年人治傳統(tǒng)的國(guó)家，十年“文革”最慘痛的教訓(xùn)之一，就是必須從人治走向法治。改革開(kāi)放后，黨和政府開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“法制”或“依法治國(guó)”（rule by law），在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)我們將民主與法制并提。上世紀(jì)80年代后，一些理論工作者開(kāi)始倡導(dǎo)“法治”或“以法治國(guó)” （rule oflaw）?！胺ㄖ啤迸c“法治”，或“依法治國(guó)”與“以法治國(guó)”的主要區(qū)別是，前者強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格依法辦事和依法行政，后者除了強(qiáng)調(diào)依法辦事和依法行政外，更強(qiáng)調(diào)任何個(gè)人或團(tuán)體都不能超越法律之上。法治的觀念一開(kāi)始就受到了黨和政府的高度重視。上世紀(jì)80年代中期，黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人就開(kāi)始提出，中國(guó)共產(chǎn)黨作為唯一的執(zhí)政黨也必須在法律的框架內(nèi)活動(dòng)，黨組織及黨的領(lǐng)導(dǎo)人也不擁有超越法律的特權(quán)。上世紀(jì)90年代后，法治的既念開(kāi)始正式進(jìn)入政府官方文件，并且成為中國(guó)政治發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。這一過(guò)程的標(biāo)志是1997年召開(kāi)的中共十五大。十五大的政治報(bào)告首次明確提出了“建立社會(huì)主義法治國(guó)家”的目標(biāo)，不久，這一目標(biāo)又被寫進(jìn)我國(guó)的憲法，從中國(guó)共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的政治目標(biāo)。本屆政府又進(jìn)一步提出了建設(shè)法治政府的要求，使法治國(guó)家的目標(biāo)更加具體化，并且表明政府將在實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的道路上起表率和帶頭作用?！　。ㄋ模┧接胸?cái)產(chǎn)　　在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式中，生產(chǎn)資料的公有制被認(rèn)為是社會(huì)主義的基本特征，而公有制又被簡(jiǎn)單地等同于國(guó)有制和集體所有制，所以，公民的私有財(cái)產(chǎn)長(zhǎng)期不被鼓勵(lì)，甚至受到法律和政策的歧視。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)的推行，越來(lái)越多的理論工作者開(kāi)始爭(zhēng)取非公經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)的合法地位。然而，即使在改革開(kāi)放的10多年后，私有經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)仍然是理論討論的禁區(qū)或敏感區(qū)。一些人甚至因此受到政治上的歧視。這種情況在上世紀(jì)90年代后開(kāi)始發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，私有經(jīng)濟(jì)更多地以“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”的面目出現(xiàn)于理論界，并深刻地影響政府的經(jīng)濟(jì)政策。從上世紀(jì)90年代中期以后，黨和政府開(kāi)始鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)或私有制經(jīng)濟(jì)。21世紀(jì)后，理論界關(guān)于私有經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)獲得與公有經(jīng)濟(jì)和公有財(cái)產(chǎn)同等的法律地位的呼吁，再次深刻地影響中央高層的決策，并開(kāi)始演變成為政府的重要政策。這方面的典型實(shí)例是，中共中央2003年向全國(guó)人民代表大會(huì)提交的修改憲法建議中，明確地提出了“國(guó)家保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn)”的條款，2004年十屆全國(guó)人大第一次全體會(huì)議將這一建議正式轉(zhuǎn)變?yōu)閼椃l文。經(jīng)過(guò)廣泛討論和爭(zhēng)論后于2007年3月16日通過(guò)的《物權(quán)法》則明確規(guī)定，“國(guó)家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵犯。”這意味著，國(guó)家像保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)一樣保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn)。　?。ㄎ澹┱挝拿鳌　「母镩_(kāi)放后不久的上世紀(jì)80年代初，黨和政府就提出了建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明這兩大基本目標(biāo)。物質(zhì)文明的主要涵義是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文明的主要涵義是文化教育的發(fā)展。一些理論工作者當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，這兩大基本目標(biāo)沒(méi)有包括政治民主，因而是不全面的。其中的少數(shù)人在上世紀(jì)的80年代末和90年代初就提出，應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)文明之外，加上社會(huì)主義政治文明。在90年代末，政治文明的話語(yǔ)開(kāi)始進(jìn)入黨和政府的主流話語(yǔ)體系，2001年黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人首次使用了社會(huì)主義政治文明的概念。到2002年的中共十六大，原來(lái)的“兩個(gè)文明”被擴(kuò)充為“三個(gè)文明”，社會(huì)主義的政治文明終于與物質(zhì)文明和精神文明一道被正式確定為中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)政府的基本目標(biāo)。倡導(dǎo)政治文明，實(shí)質(zhì)上就是倡導(dǎo)民主和法治。

編輯推薦

　　作為一個(gè)正在崛起的經(jīng)濟(jì)大國(guó)和文化大國(guó)，中國(guó)的力量逐漸得到全世界的認(rèn)同。中國(guó)影響世界、中國(guó)引領(lǐng)世界必將成為歷史的潮流。站在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的跨越，中國(guó)的發(fā)展也面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！　阎鴱?qiáng)烈的民族責(zé)任心和使命感，《高端講壇》薈萃各個(gè)領(lǐng)域高端學(xué)者，圍繞全球共同關(guān)注的國(guó)家戰(zhàn)略、發(fā)展模式、外交、軟實(shí)力、法治、國(guó)家治理等問(wèn)題開(kāi)壇論道，以國(guó)際視野和歷史眼光，展現(xiàn)全球化時(shí)代的中正觀點(diǎn)和立場(chǎng)。其中既有對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的論劍與交鋒，也有關(guān)于中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)方面的大思考、大對(duì)策，為治國(guó)理政者提供理性思考，提供通向大國(guó)之路的中國(guó)策。

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