悲劇的誕生

前言

尼采對(duì)20世紀(jì)以來的思想界、文化界影響巨大。他的影響體現(xiàn)為多方面的，包括哲學(xué)、宗教、政治、社會(huì)學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。他的著作既可以當(dāng)做學(xué)術(shù)論文來讀，也可以當(dāng)做格言、警句、箴言來讀，更可以當(dāng)做散文來讀。他的著作語言優(yōu)美流暢，閃爍著燦爛的思想光輝，既出驚人之語，一針見血，又善用隱喻和暗示，發(fā)人深省。他談?wù)搯栴}從來不面面俱到，但是卻處處體現(xiàn)出邏輯的嚴(yán)密性。從表面看，尼采的著作都可以叫做散文，論題很散，似乎都是有感而發(fā)，但是，恰如任何優(yōu)秀散文那樣，其內(nèi)在邏輯是非常嚴(yán)密的，文字背后的涵義既豐富又統(tǒng)一。他的著作大多分為卷(或部分)、章、節(jié)，無論從大的方面還是小的方面講，論題都相對(duì)集中，但是由于他的博大精深，他往往旁征博引，從人們意想不到的視角切入，所以初一看，便有“散”文的感覺。但是，這正是尼采的風(fēng)格，需要我們?nèi)フJ(rèn)真去捉摸、把握他引經(jīng)據(jù)典的優(yōu)美文字背后的豐富內(nèi)容和思想邏輯的統(tǒng)一性。當(dāng)我們真正領(lǐng)悟了他的思想內(nèi)涵時(shí)，我們會(huì)為他語言的張力和精妙拍案叫絕。本書選譯了尼采各個(gè)時(shí)期主要著作中的一些很有意思的章節(jié)。閱讀這些章節(jié)，不僅能看到尼采最有代表性的精辟思想，而且能比較全面地了解他的文字風(fēng)格，從而不僅認(rèn)識(shí)他作為哲學(xué)家的一面，而且也感受他作為文學(xué)家、文體學(xué)家、語言大師的一面。為了讓讀者在閱讀中更好理解尼采散文的深刻內(nèi)涵，我在這里想對(duì)尼采的思想做一番簡單的闡釋。尼采關(guān)于“上帝死了”、強(qiáng)力意志、永恒輪回、超人等基本論點(diǎn)構(gòu)成了他思想中最有特色的方面，也是他十分深刻地影響了20世紀(jì)西方后現(xiàn)代思想家的方面。當(dāng)代德國思想家哈貝馬斯甚至稱他為“進(jìn)入后現(xiàn)代性”的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”①。他思想中的后現(xiàn)代因素最集中地體現(xiàn)為對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判。具體說起來包括對(duì)真理的質(zhì)疑，以及非歷史化、非道德化的傾向。在真理觀上，尼采用“上帝之死”否定了終極真理的存在，用強(qiáng)力意志理論動(dòng)搖了一般真理的基礎(chǔ)。尼采宣告“上帝死了”實(shí)際上是宣告了形而上學(xué)思考中“第一因”的死亡。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，上帝是作為終極真理的代表而存在的。

內(nèi)容概要

　　尼采對(duì)20世紀(jì)以來的思想界、文化界影響巨大。他的影響體現(xiàn)在多方面：哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。他的著作既可以當(dāng)做學(xué)術(shù)論文來讀，也可以當(dāng)做格言、警句、箴言來讀，更可以當(dāng)做散文來讀。譯者遴選了尼采的4部主要著作《悲劇的誕生》、《歷史對(duì)人生的利弊》、《漫游者和他的影子》、《查拉圖斯特拉如是說》中的精彩篇章，將其輯錄書中。閱讀這些作品．不僅能看到尼采最有代表性的精辟思想，而且能比較全面地了解他的文字風(fēng)格；不僅可以認(rèn)識(shí)到他作為哲學(xué)家的一面，還可以感受到他作為文學(xué)家、散文家、語言大師的一面。

作者簡介

作者：(德國)尼采 (Nietzsche.F.) 譯者：楊恒達(dá)尼采（1844-1900），德國著名的哲學(xué)家、古典語言學(xué)家、詩人，出生于普魯士薩克森州的一個(gè)牧師家庭。1864年，尼采進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和古典語言學(xué)，次年放棄神學(xué)，轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，開始接觸叔本華的著作。1869年任瑞士巴塞爾大學(xué)語言學(xué)教授，同年，萊比錫大學(xué)免試授予他博士學(xué)位。1872年，尼采發(fā)表的第一部作品《悲劇的誕生》遭到抨擊，但他仍埋頭從事著述。1879-1 889年初．他輾轉(zhuǎn)于意大利、瑞士、法國、德國的一些城鎮(zhèn)之間，閉門寫作。1900年8月25日離開人世，終身未婚。尼采精通希臘文和拉丁文，并且具有非凡的文學(xué)和音樂天賦，他的思想影響了里爾克、蕭伯納、弗洛伊德、薩特、海德格爾、梁啟超、魯迅等一批思想文化巨人，他的主要著作有：《查拉圖斯特拉如是說》、《偶像的黃昏》、《歷史對(duì)人生的利弊》、《論道德的譜系》、《漫游者和他的影子》、《善惡之彼岸》等。

書籍目錄

悲劇的誕生　　歷史對(duì)人生的利弊　　漫游者和他的影子　　查拉圖斯特拉如是說

章節(jié)摘錄

如果我們不僅具備邏輯的洞察力，而且達(dá)到了觀察的直接可靠性，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同日神傾向和酒神傾向①的二元性有關(guān)，那我們就會(huì)為美學(xué)贏得頗多收獲：這就好像人的世代相傳在連續(xù)的斗爭中和階段性出現(xiàn)的和解中依賴于性的二元性一樣。日神、酒神這些名稱，我們是從希臘人那里借用來的。希臘人不是以概念，而是以他們的神祗世界極其清晰的形象，使得明智者能聽到他們藝術(shù)觀察的意味深長之奧秘。我們的下述認(rèn)識(shí)同希臘人的兩位藝術(shù)之神——日神和酒神有關(guān)，就是說，在希臘世界里，按照起源和目的，在日神的造型藝術(shù)和作為酒神藝術(shù)的非造型的音樂藝術(shù)之間存在著巨大的對(duì)立：兩種如此不同的本能并肩而行，它們多半處于相互間的公開沖突中，并且相互之間不斷引發(fā)更為強(qiáng)有力的新生命，為的是在新生中永遠(yuǎn)維持那種對(duì)立間的斗爭，它們共同涉及的“藝術(shù)”一詞，只是起了表面上的調(diào)和作用；直到最后，它們才通過希臘“意志”的一種形而上的神奇作用顯得好像彼此結(jié)合起來，正是在這種結(jié)合中，最終產(chǎn)生了雅典悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術(shù)作品。為了使我們了解這兩種本能，讓我們首先把它們想象成夢(mèng)和醉這兩個(gè)分開的藝術(shù)世界；在夢(mèng)和醉的生理現(xiàn)象之間也可以像在日神和酒神之間一樣，看到一種相應(yīng)的對(duì)立。按照盧克萊修②的看法，莊嚴(yán)美妙的神祗形象首先是在夢(mèng)中出現(xiàn)在人類靈魂面前，偉大的雕塑家是在夢(mèng)中看見了超人之生靈令人陶醉的肢體構(gòu)造的，而希臘詩人為了了解詩歌產(chǎn)生的秘密，同樣會(huì)提出夢(mèng)的問題。

媒體關(guān)注與評(píng)論

影響人類歷史進(jìn)程的書最受讀者喜愛的哲學(xué)書之一尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力顛倒了世俗的觀念，以自己的新思想征服了世界。他獻(xiàn)給人類的不只是一種哲學(xué)．而且還是一種新的信仰、新的希望。--德國著名哲學(xué)家漢斯克·伯蘭蒂特尼采的思想是現(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑。他熱愛生命,肯定人的價(jià)值，并且視自然界為唯一真實(shí)的世界，他給歐洲古典哲學(xué)注入了新鮮的血液，并開辟了古典語言學(xué)的嶄新時(shí)代。從某種意義上來說．他開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元。--法國著名哲學(xué)家翰尼克·杰斯克在存在主義的演進(jìn)過程中，尼采占著中心的席位。如果沒有尼采的話，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。并且，加繆《西西弗斯的神話》的結(jié)論，聽來也像是尼采遙遠(yuǎn)的回音。--美國普林斯頓大學(xué)教授考夫曼

編輯推薦

《悲劇的誕生》由華文出版社出版。

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