吳越喪葬文化

前言

1997年11月，中華人民共和國國務(wù)院第60次常務(wù)會(huì)議討論通過了《殯葬管理?xiàng)l例》，其第一章 第二條規(guī)定，國家“積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事?！痹谄涞谒臈l中則強(qiáng)調(diào)“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬；暫不具備條件實(shí)行火葬的地區(qū)，允許土葬?！闭沁@一條例的頒布，在全國掀起了殯葬改革的熱潮，而地處吳越地區(qū)的浙江省則走在了全國殯葬改革的前列，到2003年底火化率已達(dá)到90％以上。尸體處理方式從直接土葬到火化后的土葬，從宗族或家族式的集葬式或公共墓地式埋葬，到火化后自行處理，再到不管是城市還是鄉(xiāng)村的集體公墓，這之中，民間喪葬文化開始了巨大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在吳越地區(qū)，尤其是浙江地區(qū)，始于20世紀(jì)90年代中后期，其整體影響則在20世紀(jì)末21世紀(jì)初充分地顯現(xiàn)出來。不管是埋葬方式，還是與之相伴生的儀式，也包括人們特別注重的墓葬建筑，都與傳統(tǒng)的形態(tài)發(fā)生了巨大的或持續(xù)的變化。這是一種不可逆轉(zhuǎn)的變化。

內(nèi)容概要

　　《吳越喪葬文化》首次在廣泛的意義上證明文化作為區(qū)域的存在，尤其是喪葬文化與區(qū)域文化在歷史背景、生態(tài)環(huán)境，以及文化發(fā)展方面的緊密聯(lián)系。人類是唯一有自主意識從事喪葬活動(dòng)的動(dòng)物。在漫長的人類歷史中，這種活動(dòng)一直伴隨著人類，并隨著不同的人文和自然環(huán)境的變化，創(chuàng)出了豐富多彩的喪葬文化。這當(dāng)中，吳越喪葬文化所呈有的獨(dú)特性更顯代表和典型。

作者簡介

陳華文，男，1959年生，浙江省武義縣人。浙江師范大學(xué)教授，社科處副處長。華東師范大學(xué)中文系畢業(yè)。現(xiàn)為中國民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國梁祝文化研究會(huì)副會(huì)長、浙江省民間文藝家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員、浙江師范大學(xué)社會(huì)學(xué)民俗學(xué)研究中心主任。出版《喪葬史》、《吳越喪葬文化》、《民俗文化學(xué)》等近十種著作，發(fā)表論文八十多篇，獲省部級以上獎(jiǎng)勵(lì)多次。陳淑君，女，1965年生，浙江省溫嶺市人。浙江師范大學(xué)圖書館副研究館員。浙江師范大學(xué)中文系畢業(yè)。曾出版《婚姻習(xí)俗與文化》、《吳越喪葬文化》等著作多種，論文十多篇，多次獲省級以上獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

前言第一章 概述第一節(jié) 吳越地區(qū)的自然環(huán)境第二節(jié) 吳越歷史文化的淵源關(guān)系1．史前的幾個(gè)文化形態(tài)2．歷史上的勾吳與干越文化第三節(jié) 吳越喪葬文化的特點(diǎn)1．吳越喪葬文化在儀式上有自己的獨(dú)特形態(tài)2．吳越喪葬是信仰的外化3．重喪和信風(fēng)水4．墓葬形制具有區(qū)域特點(diǎn)第二章 吳越喪葬習(xí)俗的起源和發(fā)展第一節(jié) 喪葬文化的起源第二節(jié) 夷夏的文化互動(dòng)及與吳越文化的關(guān)系第三節(jié) 早期吳越墓葬文化與中原文化的區(qū)別以及封土墓的產(chǎn)生第四節(jié) 吳越喪葬文化的發(fā)展第三章 吳越喪俗中的葬法與葬式第一節(jié) 吳越喪葬文化區(qū)的葬法1．土葬2．火葬3．水葬4．懸棺葬5．巖洞葬第二節(jié) 吳越喪葬文化區(qū)的葬式1．一次葬2．二次葬3．屈肢葬4．俯身葬第三節(jié) 融合著特殊葬法葬式的葬俗1．落水死的喪俗2．夭折者的喪葬3．出海遇難者的喪葬4．洞頭的牽攢5．信仰耶穌教者的葬法與葬俗6．寧波戲曲藝人的葬俗第四章 吳越喪葬習(xí)俗的民間儀式第一節(jié) 送終初喪儀式1．送終2．浴尸、更衣與含口錢3．移尸與點(diǎn)引路燈4．送無常5．報(bào)喪第二節(jié) 入殮成服1．入殮2．成服3．守靈4．接三5．吊喪第三節(jié) 出殯安葬1．擇出殯日期2．出殯用樂3．啟靈送喪4．埋葬5．答謝親友和助喪者第四節(jié) 做七祭祀附 浙江省武義縣白姆鄉(xiāng)中宅村陳姓喪戶的喪事儀式調(diào)查實(shí)錄第五章 棺槨和墓式第一節(jié) 吳越地區(qū)的棺槨第二節(jié) 吳越地區(qū)的墓式1．八字墳2．石槨浮墳3．椅子墳4．公墓第三節(jié) 棺槨、墓式與社會(huì)發(fā)展1．顯示自身的富有2．顯示自身的地位第六章 吳越喪俗與信仰文化第一節(jié) 喪俗中信仰形態(tài)的區(qū)域性存在第二節(jié) 喪俗信仰建立起生者與死者聯(lián)系的橋梁1．做壽衣、壽材、壽壙2．為死者照明3．為死者提供通行證4．買水浴尸5．暖壙6．送火種第三節(jié) 事死如生——死后的祭奠1．喪事中的不時(shí)之祭奠2．清明：寄托著信仰的永恒懷念第七章 吳越喪俗中的喪服與居喪第一節(jié) 中國古代歷史上的喪服與居喪1．喪服中的服敘制度2．服喪中的五服制3．喪服與居喪禮制度第二節(jié) 吳越歷史上的服喪與居喪第三節(jié) 當(dāng)代吳越區(qū)域的喪服與居喪1．當(dāng)代的喪服2．現(xiàn)代的居喪第八章 吳越喪俗與風(fēng)水文化第一節(jié) 相墓術(shù)與風(fēng)水文化第二節(jié) 喪俗中的風(fēng)水模型第三節(jié) 吳越喪俗中的風(fēng)水表達(dá)第九章 吳越喪俗的改革與對策第一節(jié) 吳越喪葬文化的改革1．殯葬改革是國家的一種政策2．吳越地區(qū)新時(shí)期殯葬改革的必要性3．吳越地區(qū)殯葬改革的重點(diǎn)第二節(jié) 吳越喪葬文化的改革對策1．提倡厚養(yǎng)，實(shí)行薄葬2．簡化喪儀，理智消費(fèi)3．殯葬業(yè)必須由壟斷經(jīng)營向市場化經(jīng)營轉(zhuǎn)變4．改變目前單一化殯葬方式向多元化發(fā)展吳越喪葬文化主要參考書目后記附件：論吳越喪葬文化的區(qū)域性特征

章節(jié)摘錄

吳越文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始主動(dòng)地進(jìn)人中原文化為代表的主流文化之中，吳越強(qiáng)盛時(shí)期的數(shù)度北上爭霸，使之與中原文化的交往和互動(dòng)日益頻繁，加上后來中原地區(qū)為代表的華夏族不斷地強(qiáng)大，并在統(tǒng)一中國的過程中，成為主導(dǎo)中國文化發(fā)展的統(tǒng)治者，吳越文化也逐漸地融人中原地區(qū)為代表的漢族文化之中，并成為漢族文化形成過程中一個(gè)主要的組成部分。①隨著吳越兩國在戰(zhàn)國后期的衰落和最后滅亡，吳越作為諸侯國或地區(qū)性國家，已經(jīng)不復(fù)存在。但吳越的文化，尤其吳越地區(qū)存在的一些與生產(chǎn)、生活和地理環(huán)境、氣候因素等息息相關(guān)的文化內(nèi)容，卻被完整地保存或傳承了下來，其中也包括喪葬文化。由于吳越地區(qū)，尤其是浙江地區(qū)的地形環(huán)境在不同的區(qū)域有著相當(dāng)大的差異，如北部以平原為主，而在中部則以丘陵為代表，到了中南部，則以山地為典型特征，因此，在喪葬文化方面，其中特別明顯的是在墓葬形制方面，差別也就非常巨大。

后記

1995年由于出版社的約稿作者開始進(jìn)行有關(guān)喪葬文化和歷史的研究，它的成果就是《喪葬史》。這一進(jìn)入讓我欲罷不能。喪葬文化是一種長期伴隨著人類的文化，內(nèi)容豐富而博大精深，不僅中外有別，在中國不同區(qū)域也存在著巨大的差異。為了繼續(xù)研究，后來，我們申請了一個(gè)省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，專門對吳越喪葬文化進(jìn)行研究。但是，在課題被立項(xiàng)后不久，我父親就查出患了癌癥，三年左右，我們大量的時(shí)間被占用，包括感情和心力。這是一個(gè)作為長子和長媳的我們必須面對而不能放棄的，因此，我們在課題研究方面放慢了步子。父親去世后，給我們精神上的打擊，實(shí)際上到現(xiàn)在也沒有完全恢復(fù)。雖然我們研究喪葬文化，對于死亡我們也能豁達(dá)地去對待，但當(dāng)自己身臨其境，面對至親病重、病危乃至去世而無能為力時(shí)，這是一種怎樣的心力交瘁，卻是常人無法體會(huì)的。父親去世已經(jīng)一年多，但想起來，心中仍有一種痛，一種無法釋懷時(shí)去時(shí)來的痛。我們在做課題的過程中，也發(fā)現(xiàn)難度比我們設(shè)計(jì)的還要大。大量的材料需要我們?nèi)フ{(diào)查去核對，諸君從我們所附的圖片中應(yīng)該不難感受到這一點(diǎn)。

編輯推薦

《吳越喪葬文化》所呈有的獨(dú)特性更顯代表和典型。人類是唯一有自主意識從事喪葬活動(dòng)的動(dòng)物。在漫長的人類歷史中，這種活動(dòng)一直伴隨著人類，并隨著不同的人文和自然環(huán)境的變化，創(chuàng)出了豐富多彩的喪葬文化。

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