厚黑學(xué)全集

前言

　　自從李宗吾提出厚黑學(xué)至今已經(jīng)很久了，但他的學(xué)說和觀點(diǎn)非但沒有消逝，反而歷久彌新。即便是現(xiàn)在，許多人也將其與自己的實(shí)際結(jié)合起來，出版了諸如經(jīng)商厚黑學(xué)、職場(chǎng)厚黑學(xué)等方面的著作。由此可見，李宗吾的厚黑學(xué)是有其超越時(shí)空的價(jià)值的，正如中國的傳統(tǒng)文化所具有的恒久價(jià)值一樣。也正因?yàn)槿绱耍覀冇X得有必要將李宗吾厚黑學(xué)的原貌呈現(xiàn)給廣大讀者，以便于仔細(xì)的品讀和思考，追古思今，從而從不同角度挖掘其現(xiàn)代價(jià)值之所在?！　≌缰x綬青為《厚黑學(xué)》所作的跋中所提到的那樣：厚黑學(xué)本身無所謂善也無所謂惡，就像一把尖利的刀刃，用來誅殺盜賊就是善，用來屠殺良民就是惡，善與惡與刀刃有什么關(guān)系？李宗吾自己后來也多次提到了這一點(diǎn)。由此可見，即便是現(xiàn)在我們來讀這本書，也要盡量做到客觀公正，避免帶著有色眼鏡去看待厚黑學(xué)，事實(shí)上這樣也無助于我們深刻地理解它。就像現(xiàn)在很多地方和場(chǎng)合所多次提到的潛規(guī)則（hidden order）那樣，之所以存在肯定就會(huì)有其生存的空間和理由，需要我們正視它?！　”緯奶攸c(diǎn)主要表現(xiàn)為：（1）內(nèi)容翔實(shí)，多角度地反映了李宗吾及其厚黑學(xué)的全貌。我們翻閱了大量20世紀(jì)三四十年代的報(bào)刊和相關(guān)歷史資料，收錄了李宗吾的全部精彩文章和相關(guān)論述，從而使讀者不僅可以領(lǐng)會(huì)厚黑學(xué)的要義和主旨，還可以看到李先生將自己的理論聯(lián)系古今實(shí)際現(xiàn)象所進(jìn)行的相關(guān)闡發(fā)和述評(píng)，比如書中的“厚黑叢話”“厚黑雜說”等。當(dāng)然，他對(duì)中國古代思想流派和中國文化、西方文化的分析與批判，對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論、克魯泡特金的無政府主義的懷疑與批駁都有著大膽的質(zhì)疑與創(chuàng)新，這種思路與視角也有助于我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和思考。（2）在不失原文獨(dú)特風(fēng)格的前提下，把文中古奧精深、難以理解的地方翻譯成了白話文，從而降低了讀者研究和理解本書的難度，增加了可讀性?！　±钭谖岬膭?chuàng)新精神也許是他的理論之所以得以經(jīng)久不衰的根源，而這種精神在當(dāng)今時(shí)代，無論是在理論上還是在實(shí)踐中，對(duì)于我們都有著同等重要的價(jià)值與意義。例如，他多次提到了“心理隨力學(xué)規(guī)律而變化”，將心理與力學(xué)聯(lián)系了起來，這種思路原本就是一種創(chuàng)新{同時(shí)，他還根據(jù)自己的觀察提出了“求官六字真言”、“做官六字真言”和“辦事二妙法”等。這些都是他勇于創(chuàng)新的體現(xiàn)，甚至于他提出的厚黑學(xué)及其體系本身，也是他不畏世俗評(píng)論而進(jìn)行的大膽創(chuàng)新。

內(nèi)容概要

　　《厚黑學(xué)全集》以1935年成都《華西日?qǐng)?bào)》社出版的《厚黑叢話》、《社會(huì)問題之研究》、1936年成都晨鐘書局出版的《中國學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》為底本，廣泛收集李宗吾各個(gè)時(shí)期的作品精心編撰而成。　　內(nèi)容涉及到文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多研究領(lǐng)域。本書內(nèi)容宏博，見解深邃，啟迪心智，文筆流暢輕松，語言幽默雋永，既讓人增長見識(shí)，深受教益，又讓人從中獲得一種非常特殊的閱讀快感與審美享受。

作者簡介

　　李宗吾（1880－1943）,四川人，清末與民國時(shí)期學(xué)者，自號(hào)“厚黑教主”。原名世全，后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。25歲思想大變，與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。被譽(yù)為“影響中國文化的20大奇才怪杰之一”

書籍目錄

第一部分 厚黑原理自序一自序二恐懼與憐憫——孟子、茍子的人性觀天理與私欲——論宋儒對(duì)人性的扭曲善惡之間：告子的人性論人事興衰成敗的軌道心理與力學(xué)世界進(jìn)化的三個(gè)階段人性與磁電人性與獸性——對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的八點(diǎn)修正原始人與現(xiàn)代人——對(duì)克魯泡特金學(xué)說的修正第二部分 厚黑學(xué)序一／廖緒初序二／唐倜風(fēng)自序厚黑學(xué)厚黑經(jīng)厚黑傳習(xí)錄求官六字真言做官六字真言辦事二妙法結(jié)論跋／謝綬青第三部分 厚黑叢話自序一自序二自序三厚黑學(xué)發(fā)明史厚黑史觀厚黑哲理厚黑學(xué)辯證法厚黑學(xué)的應(yīng)用厚黑學(xué)再研究第四部分 厚黑雜說古文體之厚黑學(xué)孔子辦學(xué)記宗吾談?wù)巫谖嵴劷?jīng)濟(jì)主張考試被打諷刺國醫(yī)自創(chuàng)“無極拳”第五部分 我對(duì)于圣人的懷疑自序我對(duì)于圣人的懷疑第六部分 中國學(xué)術(shù)的趨勢(shì)老子與各學(xué)派的關(guān)系道統(tǒng)的黑幕中西文化的融合第七部分 厚黑教主傳宗吾自述我的思想系統(tǒng)宗吾家世／張默生六十晉一妙文怕老婆的哲學(xué)附錄林語堂眼中的李宗吾柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾孤傲寂寥李宗吾／寒爝親訪宗吾答客問／張默生戰(zhàn)天主教／張默生薄白學(xué)／張默生

章節(jié)摘錄

　　戰(zhàn)國是我國學(xué)術(shù)最活躍的時(shí)代，那時(shí)候游說之風(fēng)最盛，往往立談而取卿相之榮，其游說各國之君，很像后世人主臨軒策士，不過是口試不是筆試罷了。一般策士擅長于揣摩之術(shù)，先用一番工夫把事理研究透徹了，進(jìn)而出去游說，總是把真理蒙著半面，只說半面，成為偏激之論，愈偏激則愈新奇，愈足以聳人聽聞。蘇秦說和六國，講出一個(gè)道理，風(fēng)靡天下；張儀解散六國，反過來講出一個(gè)道理，也是風(fēng)靡天下。孟子和荀子生在這一時(shí)期，染有此種氣習(xí)。本來人性是無善無惡的，也即“可以為善，可以為惡。”孟子從整個(gè)人性中截半面以立論，認(rèn)為性善，其說新奇可喜，于是在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟；茍子出來，把孟子遺下的那半面揭出來，主張性惡，又成一種新奇的說法，在學(xué)術(shù)界又樹一幟。從此性善說和性惡說，遂成為對(duì)峙的兩種學(xué)說。宋儒篤信孟子的說法，其實(shí)根本上就錯(cuò)了。然而孟子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，完全與孟子違反。　　有人會(huì)問：宋儒的學(xué)說乃是以孟子所說“孩提之童，無不知愛其親”、“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”兩個(gè)根據(jù)為出發(fā)點(diǎn)，怎么會(huì)與孟子的說法完全相反？現(xiàn)說明如下：　　小孩與母親產(chǎn)生聯(lián)系，共有三種場(chǎng)所：一是一個(gè)小孩、一個(gè)母親、一個(gè)外人，同在一處，小孩對(duì)于母親特別親愛，這個(gè)時(shí)候，可以說小孩愛母親。二是一個(gè)小孩、一個(gè)母親，同在一處，小孩對(duì)于母親依戀不舍，這個(gè)時(shí)候，可以說小孩愛母親。三是一個(gè)小孩、一個(gè)母親，同在一處，發(fā)生了利害沖突，例如，有一塊糕餅，母親吃了，小孩就沒得吃，母親把它放在嘴里，小孩就伸手取來，放在自己嘴里。這個(gè)時(shí)候，絕不能說小孩愛母親。孟子言性善，舍去第三種不說，只說前兩種，講得頭頭是道。茍子言性惡，舍去前兩種不說，只說第三種，也講得頭頭是道。所以他二人的學(xué)貫通為一，于是他們的學(xué)說本身上就發(fā)生沖突了?！　∷稳搴V信孟子孩提愛親之說，忽然發(fā)現(xiàn)了小孩會(huì)搶母親口中糕餅，而世間小孩都是這樣，也不能不說是人之天性，求其故而不得，遂創(chuàng)一名詞叫做“氣質(zhì)之性”。假如有人問道：小孩何以會(huì)愛親？說道“義理之性”也。問：既愛親矣，何以會(huì)搶母親口中糕餅？說道“氣質(zhì)之性”也。好好一個(gè)人性，無端把它剖而為二，因此全部宋學(xué)就荊棘叢生、迂謬百出了。朱子出來，注孟子書上“天生蒸民”一節(jié)，簡單明了地說道：“程子之說，與孟子不同，以事理考之，程子更嚴(yán)密。”他們自家就這樣說，難道不是顯然違反孟子嗎？　　孟子知道：一般人都有怕死的天性，見孺子將入井，就會(huì)產(chǎn)生恐懼心理，跟著就會(huì)將恐懼心擴(kuò)大而生惻隱心，因此教人把此心再擴(kuò)大，推至于四海，這是孟子立說的本旨?？謶质亲约号滤溃荒苷f是仁，惻隱則是憐憫他人的死，方能說是仁，所以下文摘去“恐懼”二字，只說“惻隱之心，仁之端也”。其實(shí)孟子本沒有錯(cuò)，不過文字簡略，少說了一句“惻隱是從恐懼?jǐn)U大出來的”。然而宋儒讀書不求甚解，見了“惻隱之心，仁之端也”一句，以為人的天性一發(fā)出來就是惻隱，忘卻上面還有恐懼二字，把凡人有怕死的天性一筆抹殺。我們?cè)囎x宋儒全部作品，所謂語錄也，文集也，集注也，只是發(fā)揮惻隱二字，對(duì)于恐懼二字置之不理，這是他們最大的失誤?！　〉撬稳瀹吘故呛脤W(xué)深思的人，心想：小孩會(huì)奪母親口中糕餅，究竟是什么原因呢？一旦讀《禮記》中的《樂記》，見有“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也”等語，宋儒恍然大悟道：糕餅就是物，從母親口中奪出是感于物而動(dòng)。于是創(chuàng)出“去物欲”之說，教人切不可為外物所誘惑?！　∷稳逵掷^續(xù)研究下去，研究我與孺子同時(shí)將入井，發(fā)出來的第一念頭，只是赤裸裸一個(gè)自己怕死之心，并無所謂惻隱。于是詫異道：‘明明看見孺子將入井，為什么惻隱之心不出來，反發(fā)出來一個(gè)畏死之念？要說此念是物欲，但此時(shí)并沒有外物來引誘，完全從內(nèi)心發(fā)出，這是什么道理？繼而又醒悟道：怕死之念是從“為我”二字出來的，搶母親口中糕餅也是從“為我”二字出來的，我就是人，遂用“人欲”二字代替“物欲”二字。告其門人弟子說：人之天性，一發(fā)出來就是惻隱，堯舜和孔孟等人，滿腔都是惻隱，無時(shí)無地不是這樣。我輩有時(shí)候與孺子同時(shí)將入井，發(fā)出來的第一念卻是怕死之心，而不是惻隱之心，此氣質(zhì)之性為之也，人欲掩蓋它了，你們需用一番“去人欲，存天理”的工夫，才可以成為像孔孟、堯舜那樣的人。天理是什么？是惻隱之心，就是所謂的仁。這種說法，即是程朱全部學(xué)說的主旨?！　∮谑?，程子門下的第一個(gè)高足弟子謝上蔡就照著程門教條去做，每天在高石階上跑來跑去，練習(xí)不動(dòng)心，以為我不怕死，人欲去盡，天理自然流行，就成為滿腔都是惻隱了。像他們這樣的“去人欲，存天理”，明明是“去恐懼，存惻隱”。試想：惻隱是恐懼的放大形，孺子是我身的放大形，恐懼既然沒有，惻隱又怎么會(huì)有？我身既無，孺子何有？我既然不怕死，就叫我自己入井，也是無妨。因此見孺子入井，哪里會(huì)有惻隱？　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這本書之好，在于告訴國人，一個(gè)蓋世奇才，對(duì)日非的事局，其內(nèi)心的悲憤和痛苦是如何沉量，李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級(jí)多少，直可驚天地而泣鬼神。　　——柏楊　　當(dāng)年，他的書很多人喜歡讀，但很多人不敢和他來往，怕沾上邊，　　——南懷瑾　　我的朋友獨(dú)尊先生，發(fā)明《厚黑學(xué)》，恢詭譎怪，好像無邊無涯；但從中外古今的歷史來考察，從當(dāng)今大人先生的事跡驗(yàn)證，沒有一個(gè)能在厚黑學(xué)的范疇之外，這部書確實(shí)是宇宙最好的文章啊！　　——瘳緒初　　厚黑學(xué)已經(jīng)發(fā)布很多年了，這個(gè)名詞很多人知道，但如果對(duì)一個(gè)人說：你本來是常常學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的人，那沒有不變臉發(fā)怒的。這本書收效如何，就不必再爭辯了?！　?mdash;—唐倜風(fēng)　　讀過中外古今的書籍，而沒有讀過李宗吾的《厚黑學(xué)》者，實(shí)人生憾事也！　　——林語堂 

編輯推薦

　　厚黑學(xué)這種學(xué)問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，劉邦、司馬懿把它學(xué)完了，就統(tǒng)一了天下，曹操、劉備各人掌握了一半，也能稱孤道寡，割據(jù)稱雄。厚黑學(xué)共分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”；第二步是“厚而硬，黑而亮”；第三步是“厚而無形；黑而無色”?！　∽詮睦钭谖崽岢龊窈趯W(xué)至今已經(jīng)很久了，但他的學(xué)說和觀點(diǎn)非但沒有消逝，反而歷久彌新。即便是現(xiàn)在，許多人也將其與自己的實(shí)際結(jié)合起來，出版了諸如經(jīng)商厚黑學(xué)、職場(chǎng)厚黑學(xué)等方面的著作?！　±钭谖幔迥┡c民國時(shí)期學(xué)者，自號(hào)“厚黑教主”，被譽(yù)為“影響中國文化的20大奇才怪杰之一”。《厚黑學(xué)全集》通過黑學(xué)的全部精彩文章，體現(xiàn)了厚黑學(xué)體系的全貌，是歷年來最詳細(xì)、最權(quán)威的厚黑學(xué)版本。

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