愛默生隨筆

前言

　　拉爾夫·華爾多·愛默生（1803-18882）是美國思想史和文學史上的一個最有影響的人物。愛默生出生在波士頓的一個牧師世家里，但他8歲喪父，家境開始困難，孀居的母親一人苦心經營，拉扯、教育她的五個兒子。愛默生曾在波士頓拉丁學校和哈佛大學求學。1821年從哈佛大學畢業(yè)以后，曾教過幾年書，1825年又上了哈佛神學院，1829年被任命為波士頓第二教堂牧師。盡管他工作非常稱職，布道受人歡迎，但他的獨立自主精神與當時基督教規(guī)范不合，因此于1832年主動提出辭職。隨后他先后三次游歷歐洲，拜訪了英國浪漫主義大詩人柯勒律治、華茲華斯等，并且跟散文大師卡萊爾成了終生不渝的朋友。初次歐游歸來后，他定居到離波士頓不遠的康科德鎮(zhèn)，后來成了康科德的“圣人”。他在那里建立了一個“超驗主義俱樂部”，跟梭羅、霍桑等一些文人探討哲學、神學和文學。從此以后他潛心于讀書寫作，到很多地方去講演，除了1842至1844年主編過同人刊物《日晷》外，沒有擔任什么具體職務。　　愛默生從此成了美國超驗主義哲學的代表。所謂“超驗主義”，大致有這么幾個方面：一、所有的人的靈魂都是神圣的，相同的，我們都有同樣的本能和欲望，每個人身上都有永恒的火花，內心具有獲取一切知識的手段。二、自然只不過是上帝的另一面，“是上帝投在我們感官上的巨大的影子”。每一個自然法則在人的腦海里都有一個對應物，所以自然法則與思想法則完全是對應的。物質因素與精神因素非常相近，只不過代表較低層次上的活動罷了。三、上帝就是“超靈”。超靈可以暢通無阻地進入每一個人的靈魂，每一個人的靈魂可以暢通無阻地進入超靈。每個人都可以與上帝溝通。

內容概要

《愛默生隨筆》是19世紀美國著名思想家、散文作家、演說家和詩人愛默生一生寫作、思考的結晶。一百多年來，這些優(yōu)秀的隨筆如《論自然》、《論自助》等都成為最膾炙人口的作品。    愛默生的隨筆注重思想內容，行文猶如格言，哲理深入淺出，因而有人評價他“似乎只寫警句”。他的文字所透出的氣質難以形容：既充滿專制式的不容置疑，又具有開放式的民主精神；既有貴族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夾雜著某種神秘主義……英國著名作家馬修·阿諾德稱他以散文創(chuàng)作了19世紀最重要的作品，是“那些棲居在精神世界中的人們的良師益友”。愛默生反對權威，崇尚直覺，主張人能超越感覺和理性而直接認識真理。他認為“人應當學會的是捕捉、觀察發(fā)自內心的閃光，而不是詩人和偉人們的圣光”。愛默生在美國思想史、文化史和文學史上都占有十分重要的地位，并對美國民族文學的發(fā)展產生了深遠的影響，而他最為世人津津樂道的則是他的隨筆。愛默生的《隨筆第一集》出版于1841年，三年后又出版了《隨筆第二集》，本書中收錄的文章均出自這兩本集子，集中反映了愛默生思想的精髓，并代表了愛默生隨筆的最高成就。

作者簡介

愛默生(1803-1882)美國著名思想家、散文家、詩人。出身于牧師家庭，曾就讀于哈佛大學和哈佛神學院。作為美國超驗主義哲學的代表，愛默生一生著述豐富，大多為散文。愛默生不僅對美國文學影響重大，而且也是美國思想史上舉足輕重的人物。他強調人的精神作用和直覺的意義，認為自然界充滿靈性，人應該回歸大自然，他的自立主張、民權觀念等對美國人民影響深遠。

書籍目錄

第一集  歷史  第一篇  歷史  自助  第二篇  自助  補償  第三篇  補償  精神法則  第四篇  精神法則  愛  第五篇  愛  友誼  第六篇  友誼  謹慎  第七篇  謹慎  英雄主義  第八篇  英雄主義  超靈  第九篇超靈  圓  第十篇圓  智能  第十一篇  智能  藝術  第十二篇  藝術第二集  詩人  第一篇  詩人  經驗  第二篇  經驗  性格  第三篇  性格  禮貌  第四篇  禮貌  禮物  第五篇  禮物  自然  第六篇  自然  政治  第七篇  政治  唯名論者與唯實論者  第八篇  唯名論者與唯實論者  新英格蘭改革家

章節(jié)摘錄

　　正是這種普遍的性質給特殊的人和物賦予了價值，由于包含了這種普遍的性質，人生就顯得神秘莫測，不可侵犯，我們還用種種刑法來加以衛(wèi)護。所有的法律從而取得了它們的根本理由；一個個都或多或少地表明它掌握著這種至高無上、無窮無盡的精髓。財產也把持了靈魂，包容了重大的精神事實，因此出于本能，我們一開始就用刀劍和法律，用廣泛復雜的聯(lián)合機構來衛(wèi)護它。對這一事實哪怕有一點模糊的認識，就等于我們的擎?zhèn)€自晝有了光明，就等于提出了最重要的權利，就等于發(fā)出了受教育行正義、施慈善的要求，就等于奠定了友誼和愛情的基礎，奠定了屬于自助行為的英雄主義與豐功偉業(yè)的基礎。我們總是不自覺地以高人一等的態(tài)度來讀書，這是很值得注意的。通史、詩人、傳奇作家，在他們所描繪的最壯麗的場面里——在僧侶、帝王的宮殿里，在意志或天才的成就中——從來沒有使我們失去注意和同情，從來沒有使我們有冒昧闖人和高不可攀的感覺；一晴他們雄渾闊大的筆觸，我們反而覺得安閑自得a莎士比亞所說的有關國王的話，那邊坐在角落里讀書的柔弱的小孩讀起來覺得對他也一樣適用。我們對偉大的歷史時刻、偉大的發(fā)現(xiàn)、偉大的抗爭、人類的繁榮昌盛，都產生共鳴；——因為在那里，為我們制定了法律，探索了海洋，發(fā)現(xiàn)了陸地，進行了打擊，就像我們自己在那種場合也會那樣做，那樣歡呼一樣。　　我們對形勢和性格也有同樣的興趣。我們尊敬富人，因為他們外表上具有自由、權力與風度，我們感到這些都是人類所固有的，我們所固有的。因此斯多噶、東方或現(xiàn)代作家所講的關于智者的話，在每個讀者看來，都描寫了他自己的思想，描寫了他尚未達到然而可以達到的自我。一切文學都描寫了智者的性格。書籍、紀念碑、圖畫、會話，都是一幅幅畫像，每一位讀者都可以從中發(fā)現(xiàn)他正在形成的容貌。沉默者和雄辯者都贊揚他，跟他攀談，他無論到哪里都受到激勵，好像他本人被暗暗提及似的。因此，一個有真正進取心的人絕對用不著追求在語言中針對個人的贊揚。在人們說的關于性格問題的每一句話中，甚至在每一個事實與環(huán)境中，——在嘩嘩的河水和沙沙的谷田里，他都聽到了贊語，不是贊美他自己，而是贊美他所追求的性格，但聽起來比贊美自己更加甜蜜。從寂靜的大自然，從崇山峻嶺，從日月星辰的光輝中，暗示出了贊美，表達出了敬意，流露出了愛戀?！　∵@些仿佛在睡眠和黑夜里留下的暗示，讓我們在光天化日之下來利用。學者閱讀歷史應當持積極的態(tài)度，而不是消極的態(tài)度；他應當把自己的生活視為正文，把書籍看作注解。這樣一來，歷史的繆斯就不得不發(fā)出神諭，而對不尊重自己的人從來是不這樣做的。如果有人認為聲名遠揚的人物在古代做過的事就比他今天正在做的事意義深遠，我不指望他會正確地閱讀歷史?！　∵@個世界之所以存在，就是為了教育每一個人。歷史上沒有一個時代，沒有一個社會形態(tài)，設有一個行為方式，不跟每個人的生活有某種相符之處的。每一件事物都傾向于用奇妙的方式縮略自己，并把自己的優(yōu)點貢獻給每一個人。他應當看到他可以親身體驗歷史。他必須足不出戶，免受國王、帝國欺凌之苦，卻知道他比世界上的一切地理、一切政府都要偉大；他必須把普通讀史的觀點從羅馬、雅典和倫敦轉移到自己身上，他必須確信他就是法庭，如果英國或埃及有話要對他說，他就要審判這個案件；如果沒有，就讓它們永遠保持沉默。他必須養(yǎng)成并保持那種高尚的見地，事實從此透露出它們秘密的含義，詩歌與編年史也會如此。在我們利用重大的歷史記載的時候，心靈的本能、自然的目的就會暴露無遺。時間把事實崢嶸的棱角化為閃光的以太。沒有一個鐵錨，沒有一個巨纜，沒有一個籬笆會使一個事實永遠也是一個事實。巴比倫、特洛伊、推羅、巴勒斯坦，甚至早期的羅馬，都已經快成為虛構的故事了。伊甸園，日頭停在基遍，后來已成為世界各國的詩歌了。當我們已經把事實制成一個星座掛在天空，當成一個不朽的標志時，誰還管什么事實呢？倫敦、巴黎、紐約必須走同一條路?！皻v史是什么？”拿破侖說，“不過是約定俗成的一則寓言罷了?！蔽覀兊纳钏闹茳c綴著埃及、希臘、高盧、英國、戰(zhàn)爭、殖民化、教會、法庭、商業(yè)，就像點綴著許多花朵和雜亂無章的裝飾品，有的嚴肅，有的輕佻。對于這些，我無意再做更多的標榜。我相信永恒。我能夠在自己的心靈里發(fā)現(xiàn)希臘、亞洲、意大利、西班牙和英倫三島——每個時代和所有時代的天才和創(chuàng)造原理。

媒體關注與評論

　　在浮躁的社會里。我們需要真正的聲音；在卑瑣的生活里，我們需要警醒和鼓勵。讀一讀愛默生吧！你一定會有新的感覺，你會看見希望，感到幸福與滿足?！　　溃┝挚稀　∥业乃枷氇q如咝咝作響的熱水，而愛默生終于使它們沸騰?！　　溃┪譅柼亍せ萏芈　勰淖髌芳词乖诮袢湛磥?，也仍舊沒有失去時效，這一點最使我們感到敬佩。　　——張愛玲

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