班禪額爾德尼傳

前言

　　華文出版社于2000年首版《西藏視點叢書》，受到了廣大讀者的好評。為適應讀者群，特別是藏學愛好者和工作者的需要，現(xiàn)在又對這套叢書進行再版?！　矔械摹哆_賴喇嘛傳》、《班禪額爾德尼傳》是西藏剛和平解放時就進藏工作的牙含章先生的力作，以元朝西藏正式納入中國政府行政管理以來的歷史為經(jīng)，以達賴、班禪兩個世系歷代活佛的主要活動為緯，織成了一幅西藏六百多年歷史的畫卷。這兩本書作為早期自覺以馬克思主義理論為指導，研究西藏歷史和社會，研究達賴、班禪世系發(fā)展的學術(shù)專著，曾對幾代藏學研究者和涉藏實際工作者產(chǎn)生啟蒙的作用，至今有著重要的學術(shù)價值和資料價值。蔡志純與黃顥合著的《藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世》比較系統(tǒng)、扼要地介紹了活佛轉(zhuǎn)世的由來及轉(zhuǎn)世全過程、新轉(zhuǎn)世活佛的教育和日常生活、中央政府對轉(zhuǎn)世活佛尋訪認定的管理和對大活佛的冊封等等?；罘鸺盎罘疝D(zhuǎn)世是藏傳佛教的一種特有現(xiàn)象，對西藏的政治及社會生活曾具有關(guān)鍵性影響，至今這種影響力仍不可忽視。無論是從西藏的發(fā)展與穩(wěn)定工作角度看，還是從藏學研究的角度看，活佛轉(zhuǎn)世問題都是一個必須重視、必須搞懂的問題。趙志忠的《清王朝與西藏》將滿學與藏學相結(jié)合，詳細論述了清朝對西藏長達二百多年的有效治理，記述了清朝的西藏政策、這一時期西藏的重大事件以及達賴、班禪進京覲見皇帝等重大歷史活動，不僅以豐富的史實說明西藏自古是中國領土的一部分，而且也為今天涉藏工作提供了一定的歷史借鑒。這四本書分別出自不同時期我國學者之手，各有特點，自成體系，同時互相映襯，可以視為研究西藏的歷史，研究西藏的政治、經(jīng)濟、文化、宗教，研究西藏與中央政府關(guān)系的基礎性讀物?！　≡谥袊?，現(xiàn)代意義上的藏學是在新中國成立以后才逐漸發(fā)展起來的。特別是改革開放以后，國家高度重視藏學研究工作，促使藏學研究更加生機勃勃、繁榮興旺。中國藏學研究中心、西藏社科院等一大批綜合性專業(yè)研究機構(gòu)、出版機構(gòu)以及群眾性的學術(shù)團體相繼建立起來并不斷發(fā)展壯大，全國藏學科研人員逐年增長到3000多名，研究領域擴大，研究成果豐碩，基本形成了系統(tǒng)的學科框架，國際學術(shù)交流也日趨活躍。這些不僅使藏學在短短二十多年間成為我國學術(shù)界一門“顯學”，也為藏學今后更大的發(fā)展打下了雄厚基礎?！　‘斍埃覀儑乙呀?jīng)進入全面建設小康社會的新的歷史階段。加強藏學研究與出版，對于人們從歷史和文化的更深層面上理解國家對西藏工作的方針政策，對于促進西藏社會的長期穩(wěn)定和經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，對于保護和發(fā)展西藏文化，對于世界上更多的人正確認識西藏，都具有重要的意義。藏學工作者如同他們的研究對象——西藏一樣，都面臨著歷史上未曾有過的大好機遇?！　‖F(xiàn)代意義的藏學研究從一開始就有很強的政治屬性。早在17、18世紀，外國殖民勢力覬覦西藏，從不同方向派遣人員進藏刺探情報，其中一些人也就開始研究西藏，以“藏學家”自居。為殖民主義服務是出不了什么真正意義上的科學成果的，直到今天，國際上還有一些勢力或挖空心思地歪曲歷史，炮制所謂“西藏獨立”的依據(jù)，或在民族、宗教、人權(quán)等領域以學術(shù)為幌子，攻擊我們國家的西藏政策。這就使我國藏學研究域不能不成為學術(shù)領域維護祖國統(tǒng)一和反對分裂的前沿，我國藏學工作者不能不直接面對維護民族利益的責任。多年來，我國的藏學工作者傾注大量心血，拿出了一大批兼有正確的政治立場和深厚的理論學術(shù)水平的成果，使國際藏學研究領域一掃陰霾，透出些許生氣。但是戰(zhàn)斗未有窮期，我們還要在已有基礎上，深入研究，還西藏歷史和文化的本來面目，有針對性地批駁各種謬論，自覺為維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)服務。這是西藏反分裂斗爭的重要組成部分，也是我們的藏學工作者光榮的歷史使命?！　∵M入新世紀新階段，國家作出了促進西藏從加快發(fā)展走向跨越式發(fā)展、從基本穩(wěn)定走向長治久安，與全國人民一道實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標的戰(zhàn)略決策。實現(xiàn)這一決策，需要藏學研究從各個領域予以理論和學術(shù)上的支持，同時也就為藏學研究指明了方向，提出了新的更高的任務。藏學工作者要始終把握時代的發(fā)展脈絡，把自己的研究最大限度地同西藏各族人民創(chuàng)造歷史的實踐結(jié)合起來，提高為藏區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、滿足群眾精神生活需求服務的能力。只有這樣，藏學研究才能建立在堅實的基礎之上，才能找到廣闊的舞臺?！　〔貙W是一門富有民族（藏族）和地域（藏區(qū)）特色的學科，領域廣闊，門類眾多。由于歷史的原因，也由于學科發(fā)展自身規(guī)律，藏學在相當長一段時間內(nèi)囿于狹小領域。時代到了今天，我們不能再接著畫地為牢，不自覺地限制了自己的視野。要堅持以馬克思主義為指導，貼近社會的發(fā)展變化，關(guān)注藏族群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)生活，從更廣闊的角度研究西藏的過去、現(xiàn)在和未來，研究西藏的經(jīng)濟和各項社會事業(yè)，吸收、運用國內(nèi)外新的理論成果和研究方法，推進藏學不斷拓展新的研究領域。中國是藏學的故鄉(xiāng)，有著取之不盡的藏學資源，新時代的新生活又為藏學提供了新的源頭活水。我們要進一步加強對藏學研究的領導和協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌研究項目，整合各方力量，形成整體優(yōu)勢，使藏學在其故鄉(xiāng)不斷煥發(fā)新的光彩。

內(nèi)容概要

叢書是《達賴喇嘛傳》、《班禪額爾德尼傳》是西藏剛和平解放時就進藏工作的牙含章先生的力作，以元朝西藏正式納入中國政府行政管理以來的歷史為經(jīng)，以達賴、班禪兩個世系歷代活佛的主要活動為緯，織成了一幅西藏六百多年歷史的畫卷。這兩本書作為早期自黨以馬克思主義理論為指導，研究西藏歷史和社會，研究達賴、班禪世系發(fā)展的學術(shù)專著，曾對幾代藏學研究者和涉藏實際工作者產(chǎn)生啟蒙的作用，至今有著重要的學術(shù)價值和資料價值。    但是，編寫《班禪額爾德尼傳》不僅需要大量的藏文史料，還需要大量的漢文史料（包括已譯成中文的外文史料）。為了收集與借閱這些資料，有許多同志幫了大忙，特別值得提出的是，吳豐培先生與柳升祺先生，把他們珍藏的手抄本，也借給作者使用 ，更豐富了這本書的內(nèi)容。

作者簡介

　　牙含章（1916—1989），甘肅臨夏人。別名馬爾沙，筆名章魯、子元。1916年10月生于甘肅和政縣。1936年在甘肅和西藏拉薩拉卜楞寺和拉隆哲蚌寺研究藏傳佛教-喇嘛教及藏族歷史。1938年到延安在陜甘寧邊區(qū)關(guān)中分區(qū)陜北公學學習。同年加入中國共產(chǎn)黨。后長期從事藏學研究和民族宗教問題研究工作，曾任中共中央調(diào)查研究局四分局少數(shù)民族研究室副主任。建國后，任臨夏專員公署專員、中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長。1951年護送十世班禪從青?；匚鞑亍?952年任中共西藏工委委員兼秘書長。1958年后，任內(nèi)蒙古大學副校長、中國無神論學會副會長、中國社會科學院民族研究所所長。曾當選為中國民族理論研究會理事長、中國民族研究團體聯(lián)合會副理事長。主要著作有《達賴喇嘛傳》、《班禪額爾德尼傳》、《無神論和宗教問題》等。主編《中國無神論史》。

書籍目錄

再版序言前言 序言 第一章 一世班禪、二世班禪與三世班禪   （一） 一世班禪克珠杰   （二） 二世班禪索南確朗   （三） 三世班禪羅桑丹珠 第二章 四世班禪羅桑曲結(jié)   （一） 十三歲出家，十四歲被認為安貢活佛   （二） 出任札什倫布寺第十六任池巴   （三） 噶瑪噶舉派與藏巴汗等三大勢力迫害格魯派   （四） 班禪、達賴第一次建立師徒關(guān)系   （五） 與五世達賴一起聯(lián)合固始汗擊敗藏巴汗，建立了格魯派地方政權(quán)   （六） 四世班禪、五世達賴與清朝中央政權(quán)建立隸屬關(guān)系   （七） 四世班禪的歷史功績 第三章 五世班禪羅桑益喜   （一） 靈童的尋訪與坐床受戒   （二） 與清朝中央政權(quán)的關(guān)系   （三） 為六世達賴剪發(fā)受戒   （四） 應召晉京陛見遭阻   （五） 第巴桑結(jié)嘉措與拉藏汗之爭   （六） 康熙帝冊封班禪名號   （七） 康熙帝平定準噶爾侵占西藏之亂   （八） 為七世達賴受戒   （九） 西藏地方政府內(nèi)部爭權(quán)奪利   （十） 五世班禪一生的貢獻 第四章 六世班禪巴丹益喜   （一） 六世班禪坐床前后   （二） 珠爾默特那木札勒被誅滅時之班禪六世   （三） 清乾隆帝冊封六世班禪   （四） 六世班禪調(diào)解不丹與印度關(guān)系及西藏政權(quán)歸屬   （五） 六世班禪赴承德陛見乾隆皇帝   （六） 六世班禪在北京病逝 第五章 七世班禪丹白尼瑪   （一） 七世班禪坐床前后   （二） 廓爾喀兩次入侵西藏   （三） 清朝制定“二十九條欽定章程”及金瓶掣簽制度   （四） 七世班禪與八、九、十、十一世達賴的關(guān)系   （五） 七世班禪兩次受賜金冊，奉旨攝政八個月   （六） 西藏人民開始反對英國侵略者的斗爭   （七） 七世班禪為維護祖國統(tǒng)一和團結(jié)作出了重大貢獻 第六章 八世班禪丹白旺修   （一） 八世班禪短暫的一生   （二） 西藏僧俗大農(nóng)奴主之間的斗爭   （三） 英國加緊對西藏的侵略 第七章 九世班禪曲吉尼瑪   （一） 九世班禪坐床受戒   （二） 積極參加兩次抗英戰(zhàn)爭   （三） 十三世達賴被迫前往外蒙與九世班禪被迫赴印   （四） 十三世達賴入京朝覲   （五） 十三世達賴被迫逃亡印度，九世班禪拒絕暫攝藏事   （六） 入藏川軍兵變與藏軍包圍拉薩   （七） 九世班禪歡迎十三世達賴回到拉薩   （八） 英帝干涉西藏地方內(nèi)政，西姆拉會議及其前后   （九） 西藏地方與北洋政府的關(guān)系   （十） 九世班禪與十三世達賴失和及其出走內(nèi)地   （十一） 九世班禪在內(nèi)地活動情況，國民政府與西藏的關(guān)系   （十二） 九世班禪受封   （十三） 九世班禪回藏被阻   （十四） 十三世達賴圓寂，熱振出任攝政，貢被拉事件和龍廈事件   （十五） 九世班禪返藏繼續(xù)受阻   （十六） 隱憂成疾，圓寂玉樹 第八章 十世班禪確吉堅贊   （一） 靈童的尋訪與坐床   （二） 吳忠信主持達賴十四坐床   （三） 美英公開支持西藏分離勢力   （四） 熱振被害與“驅(qū)漢事件”   （五） 新華社發(fā)表關(guān)于西藏問題的社論   （六） 十世班禪致電毛澤東   （七） 西藏和平解放 附錄一 明朝對西藏的治理與對帕竹政權(quán)的再認識 附錄二 清朝對西藏的治理與駐藏大臣概論

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┮皇腊喽U克珠杰　　一世班禪①法名克珠杰·格勒巴桑，生于藏歷第六饒迥木牛年（明太祖洪武十八年，1385年）四月初八日。出生地在后藏拉堆多雄地方的切臥村，父名貢噶扎西，母名卜真結(jié)木?？酥榻苡啄陼r到薩迦寺出家，拜薩迦派的僧格堅贊為師，受了沙彌戒。十六歲時赴昂仁寺與蒲東卻列南杰進行辯論，克珠杰獲勝，于是“名噪一時”。隨后又到薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習密宗，從此粗通“顯密諸要”?！　∶鞒勺嬗罉吩辏?403年），當時宗喀巴已在西藏宗教界有了很高的聲譽，克珠杰到前藏巴拉豐地方找到了宗喀巴。宗喀巴對克珠杰“講說三藏”，“授大灌頂”；克珠杰也對宗喀巴“欽其淵博超世”，而后又返回后藏，住在娘朵江拉寺與江孜巴郭曲登寺，拜薩迦寺的高僧仁達娃②為師，受了比丘戒，“精學顯密二宗”。　　明永樂五年（1407年），克珠杰持仁達娃的介紹信到前藏，正式拜宗喀巴為師，從此成為宗喀巴創(chuàng)立格魯派的忠實信徒?！　∽诳Π褪前捕嘧诳Φ胤剑ń袂嗪Ｊ′抑锌h）人。法名洛桑札巴。生于藏歷第六饒迥的火雞年（元順帝至正十七年，1357年）十月十日。父名魯布木格，母名香薩阿切。宗喀巴的父親元末曾官達魯花赤?！　∽诳Π推邭q在夏瓊寺出家，從當?shù)馗恋づ纱罄镱D珠仁欽學經(jīng)，并受了沙彌戒。明洪武五年（1372年）16歲時，結(jié)伴去西藏學經(jīng)，先在噶舉直貢寺，后到聶塘的第瓦堅寺，主要是學習顯宗的五論。這時西藏地方政權(quán)已由薩迦派之手落入噶舉派帕木竹巴之手。宗喀巴到西藏的時期，正是噶舉派帕竹政權(quán)的第三代第司札巴強曲執(zhí)政時期，但是從宗教方面講，薩迦派方面還出了一些大德高僧，最有名的要算仁達娃。當時宗喀巴剛二十歲，他在江孜地方的孜欽寺學經(jīng)，恰在這時，仁達娃來到孜欽寺，宗喀巴就從仁達娃學《俱舍論》，建立了密切的師徒關(guān)系。明洪武十八年（1385年），宗喀巴29歲時，在雅礱南結(jié)拉康拜粗池仁欽為師，受了比丘戒。從此以后，宗喀巴就有了為人講經(jīng)并收徒弟的資格。　　明洪武二十四年（1391年），宗喀巴35歲時，已收徒弟十三人，這是宗喀巴創(chuàng)立格魯派的第一步。這些弟子與宗喀巴到處宣傳格魯派教義，他們走到哪里，均得到當?shù)刈诒荆ㄅ林裾?quán)的地方官，相當于內(nèi)地的縣長）的供養(yǎng)。說明當時的西藏統(tǒng)治階級是扶植他們的創(chuàng)教活動的。明洪武二十九年（1396年），宗喀巴40歲時，他收的徒弟又增至三十余人，但據(jù)后來的記載看，最初宗喀巴收的三十余徒弟中，沒有很出色的人物。

編輯推薦

　　《班禪額爾德尼傳》和《達達喇嘛傳》是同樣性質(zhì)的著作，即是采用傳記體裁，論述西藏地區(qū)近六百多年歷史的著作。它的上限起自元未明初，下限寫到西藏和平解放，班禪返回札什倫布寺。為了扣住西藏歷史，特別是和平解放以前的近現(xiàn)代史的脈搏，所以《班禪額爾德尼傳》在編寫的過程中，主要是以反帝愛國和從屬關(guān)系這兩個問題，作為貫穿這兩《班禪額爾德尼傳》的中心思想?！栋喽U額爾德尼傳》比較系統(tǒng)地講班禪世系。作者在寫《達賴喇嘛傳》和《班禪額爾德尼傳》，都不是單純?yōu)檫@兩個世系立傳，而是采用藏族廣大人民喜聞樂見的傳記體裁，來論述西藏地區(qū)近六百多年的歷史。所以作者寫的這兩《班禪額爾德尼傳》都沒有受“達賴”、“班禪”這兩個世系的限制而是以西藏近六百多年的歷史為經(jīng)，以這兩個世系為緯，織成一幅西藏近六百多年歷史的畫卷?！　〔貙W是一門以西藏和整個藏民族為對象，研究其歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展的綜合性科學，其研究領域涵蓋政治、法律、經(jīng)濟、社會形態(tài)、歷史、哲學、宗教、文學、藝術(shù)、語言文字、教育、民俗、藏醫(yī)藏藥及歷算等諸多方面。

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