道教與養(yǎng)生

作者簡介

一代大師---陳攖寧
研究仙道學(xué)術(shù)的學(xué)者，大多知道仙道史上，每個(gè)朝代都會(huì)誕生幾位較具代表 性的神仙人物。譬如唐代的呂嵒，北宋的陳希夷，宋末元初的邱長春，明初的張三豐，明末的伍沖虛，清朝的黃元吉、李涵虛，民初的陳攖寧。這些家喻戶曉的代表 性人物，在仙道歷史上，自有其一定的成就與地位。我們知道，神仙道教，不同于民俗道教，神仙道教，現(xiàn)代人又把祂稱為丹鼎 派，或內(nèi)丹派。由于五千年來，很少人知曉，很少人研究，終于瀕將滅絕。祂在學(xué)術(shù)文化上幾近冷門，就研究領(lǐng)域上又非僅知道，好道就行，必須親自著手真參實(shí)證， 異于一般宗教或哲學(xué)。煉丹術(shù)有所謂天元，地元，人元三元丹法，但由于斷代傳承，現(xiàn)在只剩人元清凈丹法，較為人所知，其余則恐早已絕傳了。 神仙人物，由于距今歷史較遠(yuǎn)，文獻(xiàn)資料容或不足，其中穿鑿附會(huì)諸多小說故事。但陳攖寧先生身后至今尚不足三十年，其親朋、故舊、學(xué)生，多數(shù)仍在人間， 其思想觀念、學(xué)術(shù)功法，尤可提供當(dāng)代學(xué)者繼踵學(xué)習(xí)，藉由科學(xué)儀器，醫(yī)藥生理學(xué)識(shí)，據(jù)以實(shí)驗(yàn)檢視，整理發(fā)揚(yáng)，開創(chuàng)演繹，并結(jié)合醫(yī)藥，為人體生命科學(xué)，預(yù)防醫(yī) 學(xué)及慢性病治療學(xué)，為現(xiàn)代文明病，或非今日醫(yī)藥所能治愈的疾病，開辟另門實(shí)用性之治療路線。仙道學(xué)術(shù)迥異于一般的宗教、心理，先生明指性命必須雙修，只有生命之存 在，人生才有義意的觀念，絕對(duì)是理性與明智的。至于先生認(rèn)為人必需經(jīng)過特殊的鍛煉，達(dá)到身外有身，才能死而不死，過著第二種延續(xù)生命的理想，則見仁見智， 或有爭議，猶待日后實(shí)踐與科學(xué)證明。但其中人體經(jīng)過特殊訓(xùn)練后，產(chǎn)生之人體特異生理，心理功能反應(yīng)，則早已可以證明，毋容懷疑。從物質(zhì)量子學(xué)走向心靈量子 學(xué)的方向，是今日或未來人類歷史文化與文明必然之新趨勢！內(nèi)丹學(xué)，以前是少數(shù)人或方外道士秘傳之學(xué)，由于只有少數(shù)人知道，遂變而 走向神秘或不肖之徒裝神作怪、違法亂紀(jì)之害，這真是仙道學(xué)術(shù)之歷史悲劇與劫數(shù)。
天降斯人
陳攖寧先生，道號(hào)圓頓子，祖籍安徽懷寧縣洪鎮(zhèn)鄉(xiāng)新陳埂人，世居安慶蘇家巷。
生于一八八○年農(nóng)歷十二月十九日子時(shí)。歿于一九六九年陽歷五月廿五日下午七時(shí)（一說五月廿三日卯時(shí)）。父陳鏡波先生為前清舉人，先生十六歲（一八九五年）時(shí)曾考中秀才。
一九○五年　（民國前六年）考上洋務(wù)大臣左宗棠在安慶開辦之安徽高等政法學(xué)堂，在此曾受教于嚴(yán)復(fù)，后因病輟學(xué)。 一九一一年?。駠耙荒辏┴Χq，應(yīng)其上海姊夫喬種珊醫(yī)師之邀遷居上海，寄居喬家（先生賦閑或游訪之經(jīng)費(fèi)主要來自喬先生之資助）。
一九一六年?。駠迥辏┴ζ邭q，與上海尚賢婦孺科醫(yī)師吳彝珠結(jié)婚，從此定居上海。 　　一九二二至三二年（民國十一年至廿一，十年間），結(jié)合夫人吳彝珠、道友鄭鼎臣、 黃遂之、謝素云、高堯夫六人之財(cái)力智力，從事地元丹法之實(shí)驗(yàn)（地元分黃白術(shù)及上接天元服食之地元靈丹）。
一九三三年?。駠ザ辏┢咴?，五十四歲，配合張竹銘，協(xié)助出版揚(yáng)善半月刊一九三六年　（民國廿五年）五十七歲，因夫人患病，辭去醫(yī)職，夫妻遷居上海西 郊梅隴鎮(zhèn)南石橋，以為夫人養(yǎng)病。
一九三七年?。駠チ辏┪迨藲q，寄居于外甥女婿上海浦東中學(xué)校長張嘉壽家（張為外甥女喬馥玖之夫）。
一九三八年　（民國廿七年）五月，五十九歲，成立仙學(xué)院。仙學(xué)院成立前后，參與之學(xué)生約數(shù)十員，其中較親近者，干道有張竹銘、汪伯英、吳無余、吳竹園、鄧 雨蒼、周緝光、楊逢啟、張彗巖、高克恭、曹昌棋、洪太庵（菲律賓）、沉霖生、孫鏡陽（二者后來遷居香港）、袁介圭（一九四七年來臺(tái)灣）﹔坤道有：朱昌亞、陳悟玄、趙慧昭。
一九三九年?。駠グ四辏┝?，六十歲，配合汪伯英主編仙道月報(bào)。
一九四五年?。駠λ哪辏┤铝鶜q，夫人吳彝珠去世。
一九四五至一九五三年（民國卅四至四二年）即六十六歲至七十四歲，此段期間，居無定所，往來于親友、學(xué)生之間。由親友、學(xué)生輪流奉養(yǎng)（一九四五年春住張嘉 壽家，冬后住史劍光家，一九四九年冬再遷至張竹銘家。一九五一年再遷回張嘉壽家，一九五三年四月遷住杭州胡海牙家；一九四九年冬起常往來滬杭間。） 以上時(shí)間照顧先生生活起居者，主要之親戚、學(xué)生（先生稱學(xué)生為「朋友」）大概為：親戚：張嘉壽，喬馥玖夫婦。 學(xué)生：張竹銘，史劍光，謝筠壽，朱昌亞（人和醫(yī)校校長），胡海牙。
一九五三年?。駠亩晔拢┢呤臍q，經(jīng)杭州文史館館長馬浮之推薦，正式 受聘為浙江省文史研究館館員。
一九五六年?。駠奈迥晔辉拢┢呤邭q，審陽太清宮方丈岳崇岱等籌創(chuàng)成立道教協(xié)會(huì)，邀先生至北京任籌備委員。
一九五七年?。駠牧晁脑拢┢呤藲q，第一屆道教徒代表大會(huì)于北京召開，因胃潰瘍臥病于杭州未能出席，但仍當(dāng)選為中共第一屆道教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長。
一九五七年?。駠牧甓┢呤藲q，先生應(yīng)邀赴杭州屏風(fēng)山療養(yǎng)院講授靜功療養(yǎng)法。
一九五七年?。駠牧甓┢呤藲q，北上任職，居住中國道教協(xié)會(huì)會(huì)所白云觀。
一九五八年?。駠钠吣辏┢呤艢q，任中共全國政治協(xié)會(huì)列席委員。
一九六○年?。駠木拍辏┌耸粴q，任中共全國政治協(xié)會(huì)委員。
一九六一年　（民國五十年）八十二歲，當(dāng)選為中共第二屆道教協(xié)會(huì)理事長。
一九六六年?。駠逦迥辏┌耸邭q，中共爆發(fā)文化大革命。
一九六九年　（民國五八年）九十歲，于一九六九年五月廿五日下午七時(shí)在北京醫(yī)院仙逝，享年八十九歲（虛歲九十歲）。
求學(xué)經(jīng)歷
一八八○年　出生。 一八八三年　四歲，開始讀書。
一八八六年　二年間，至七歲時(shí)已讀完三字經(jīng)，四字經(jīng)，百家姓，千字文，論語，孟子，大學(xué)，中庸。
一八八七至一八九一年?。ò酥潦q）四年間讀完詩經(jīng)，書經(jīng)，易經(jīng)，禮記，左傳。
一八八九至一八九九年?。ㄊ霖q）十歲看葛洪《神仙傳》即萌學(xué)仙之念。 十三歲得其父抄本三豐真人《玄要篇》及白紫清《地元真訣》（生平第一次獲見人元，地元書籍）。十六歲得其叔祖父家藏古本《參同契》并《悟真篇》。 十九歲得其姊夫家（喬家）原版《仙佛合宗》并《天仙正理》（方知出家人修煉之法，與在家人大大不同）。 廿歲得同鄉(xiāng)丁先生家藏初刻大字版《金仙證論》并《慧命經(jīng)》（方知和尚也有學(xué)神仙之術(shù)者）。
一八九二至一八九四年?。ㄊ潦鍤q）學(xué)做詩文，讀古文，古詩，八股文，試 帖詩。
一九○五至　廿六歲，考入安徽高等政法學(xué)堂。后因癆疾復(fù)發(fā)輟學(xué)。
一九一一至一九一四年?。ㄘΧ霖ξ鍤q）費(fèi)時(shí)三年于上海白云觀內(nèi)讀完明正統(tǒng)版道藏。
一九一五年　卅六歲，于杭州城外海潮寺所辦華嚴(yán)大學(xué)研習(xí)佛經(jīng)，不久，轉(zhuǎn)往北京白云觀訪道，后于北京西四磚塔胡同一小廟煉功。
一九二○年　四一歲，曾住九江廬山仙人洞專修。
一九二四年　四五歲，曾住京兆西山專修。一九三五年五六歲，猶常旅游于蘇、浙、皖三省名山間。
一九三六年　五七歲，因夫人患病，從此不再出游。 〔（一九一六至一九三五）卅七至五六歲，此二十年間先生除研讀及實(shí)驗(yàn)地元外丹外，同時(shí)兼看不少文學(xué)，史學(xué)，哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，佛學(xué)各類書。〕 一九五七至一九六六年間，主要精力用于讀書，著述，并培養(yǎng)學(xué)生。 師承儒學(xué)：承學(xué)自其父親陳鏡波。中醫(yī)：承學(xué)自其叔祖父（叔公）。 科學(xué)：承學(xué)自其兄（物理，化學(xué)，數(shù)學(xué)）及政法學(xué)堂。仙學(xué)：師承計(jì)五位。北派二位，南派一位，隱仙派一位，儒家一位。 佛學(xué)：九華山月霞法師，寧波諦閑法師，天童山八指頭陀，常州冶開法師。 訪道足跡蘇州穹窿山。句容縣茅山。湖北均州，武當(dāng)山。山東即墨縣嶗山。安徽懷遠(yuǎn)縣涂山。 浙江湖州，金蓋山?；罩蔹S山。九江廬山仙人洞。北京西山。福建富春江。其它；蘇、浙、皖三省諸名山等。
另在一九一五年卅六歲，曾在杭州城外海潮寺，佛教所辦的華嚴(yán)大學(xué)住過一時(shí)期。同年秋往北京尋師訪道，并且專修。
著作及論述 著作部分：
⊙已完成：神經(jīng)衰弱靜功療養(yǎng)法。
⊙未完成：口訣鉤玄錄。
⊙想作而未作：仙學(xué)入門，女丹訣集成，仙學(xué)正宗，五祖七真像傳。
主編部分：
⊙揚(yáng)善半月刊⊙仙道月報(bào)⊙道協(xié)會(huì)刊
論述部分：
⊙讀古文龍虎上經(jīng)書后⊙讀浮黎鼻祖金藥秘訣書后⊙呂祖參黃龍事考證，疑問，評(píng)議⊙辯楞嚴(yán)經(jīng)十種仙⊙論四庫提要不識(shí)道家學(xué)術(shù)之全體⊙論白虎首經(jīng)⊙讀知幾子悟真篇集注隨筆 ⊙史記老子傳問題考證⊙老子第五十章研究⊙南華內(nèi)外篇分章標(biāo)旨
譯注部分：
⊙黃庭經(jīng)講義⊙孫不二女丹詩注⊙靈源大道歌白話批注 ⊙心印妙經(jīng)通俗批注及金丹四百字批注（二書據(jù)袁介圭先生說，可能是先生之著，或經(jīng)先生修潤過）
勘訂部分：
⊙琴火重光⊙女丹十則⊙女功正法⊙道竅談，三車秘旨合刊 ⊙旁門小術(shù)錄⊙天隱子⊙坐忘論 歷代仙真向來男多女少，流傳之女丹訣尤少，是故先生特別倡導(dǎo)女性學(xué)仙， 除上述譯注本，都屬女丹訣外，其余與朱昌亞醫(yī)師論仙學(xué)書，答呂碧城女士三十六問，答江蘇寶應(yīng)陳悟玄女士，多次問答信函，都是歷代以來，最精辟最清楚最淺顯 之理論與功法，值得有意習(xí)仙之女性同胞，努力誦讀及奉行。
未留傳部分：
⊙參同契講述資料（或謂另有悟真篇講義，但袁介圭先生說，仙學(xué)院時(shí)期，陳先生 并不曾講解「悟真篇」，恐系訛傳。）⊙外丹黃白術(shù)實(shí)驗(yàn)心得⊙內(nèi)經(jīng)，靈樞，素問講義，及針灸辭典初稿
學(xué)術(shù)思想：
《仙道月報(bào)》《揚(yáng)善半月刊》中有關(guān)仙道學(xué)術(shù)思想
⊙神仙家宗旨，要與造化爭權(quán)，逆天行事，所謂「我命由我不由天」也。
⊙靜坐的工夫，一大半是用以對(duì)付肉體上氣血之浮動(dòng)，頗有合于老子「重為輕根」 及「虛心實(shí)腹」之玄義。常見許多醫(yī)藥所不能愈之病癥，賴靜坐而獲奇效者，即就治療一端而論，已無古今之別。若再論及內(nèi)丹修煉，專恃靜坐，固不能有成，鄙棄 靜坐，亦不能見效，今人如此，古人亦莫不如此。
⊙道家南北兩派，各走極端，而實(shí)行皆有困難，其勢不能普及，惟有陳希夷、邵康 節(jié)一派，最便于學(xué)者，黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所「私淑」，而且樂為介紹者。
⊙吾等研究仙學(xué)，不是弘揚(yáng)宗教。我們注重長生的意思，不是貪戀這個(gè)地球上有何 等快樂，要永遠(yuǎn)享受。實(shí)在因?yàn)閷砣厍蛉祟?，都不免恐怖與痛苦，想救拔他們，非有神通不可；想感化他們，亦非有神通不可?？湛谡f白話，是無濟(jì)于事。但是修 煉神通，必定先經(jīng)過長生這個(gè)階段。倘若不能長生，絕沒有真的神通發(fā)現(xiàn)。仙學(xué)這一門，是腳踏實(shí)地，一步一步做下去的。果能把自己肉體上普通之生理改變過來， 神通自然就易于成就了。
⊙因?yàn)橄Ｍw證得之神通，消滅科學(xué)戰(zhàn)爭之利器，不得不注重實(shí)驗(yàn)，謝絕空談，只 講物質(zhì)變化，不講心性玄言，故異于三教一貫。因欲聯(lián)絡(luò)全國超等人才，同修同證，共以偉大神通力，挽救此世界末日之厄運(yùn)，非但不贊成往生西方，并且不許升天， 不許作自了漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂而思趨附，故異于往昔前輩神仙之宗旨。
⊙吾國仙道，始于黃帝，乃是一種獨(dú)立的專門學(xué)術(shù)，對(duì)于儒教無甚關(guān)系，而比較老莊之道，亦有不同。神仙一派，極端自由，早已跳出佛教六道輪回之外。仙學(xué)是在 三教范圍以外獨(dú)立的一種科學(xué)，無論那一教信徒，學(xué)此術(shù)，更覺適宜，因彼等腦筋中不沾染迷信之色彩，用純粹的科學(xué)精神，從事于此，其進(jìn)步更快也。
⊙我平日教人的「玄關(guān)一竅」，簡直可以和上帝爭權(quán)，與仙佛并駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，做得好時(shí)，真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄關(guān)，卻不可以 隨便亂傳于人，須看準(zhǔn)是一個(gè)載道之器，方許向他點(diǎn)破，不許拿口訣當(dāng)人情送，不許把傳道當(dāng)生意做，歷代以來傳授，皆是如此慎重。
⊙對(duì)于尚有俗務(wù)在身的修士，于世法宜采進(jìn)取主義，對(duì)于出世法，宜采保守主義，只求能不沾染一切惡習(xí)，不使精氣神作無謂之消耗，不使墮入室家之累而難以自拔。 一方面為社會(huì)盡相當(dāng)之職責(zé)，一方面乘時(shí)儲(chǔ)蓄充分之財(cái)力，預(yù)備將來實(shí)行修道之經(jīng)費(fèi)，若有余力，尚可幫助同志之人，豈不甚善。
⊙仙學(xué)在今日，實(shí)未便墨守成規(guī)，而有隨時(shí)代演變與改進(jìn)之必要，對(duì)于仙學(xué)是抱定一種試驗(yàn)性質(zhì)，故有時(shí)依口訣行事，有時(shí)又變通辦理，獨(dú)出心裁，不依口訣。 　　⊙對(duì)于地元丹法，曾兩次臨爐實(shí)驗(yàn)，所以失敗，乃受兩次滬戰(zhàn)之影響，第一次南北之戰(zhàn)（民國十三年齊盧之戰(zhàn)），第二次中日之戰(zhàn)（民國二十一年一二八之滬戰(zhàn)）。彼 時(shí)因戰(zhàn)事而致家破人亡者，不可勝數(shù)，燒煉外丹道友四五人，雖幸免波及，然大局已非，不能安心煉矣。費(fèi)時(shí)十載光陰，并千百次試驗(yàn)之結(jié)果，只有兩句話可以奉告： 「紅銅確能變?yōu)榘足y，但不免于虧本?！?br />⊙三元丹法地元丹法─證明紅銅確能變?yōu)榘足y，死砂干汞，更不成問題，然亦僅能到此程度而止，后來惜未能繼續(xù)下去。 人元丹法─言明此術(shù)確有捷效，但「參同」、「悟真」之本文雖可信，而各家批注則不可信者實(shí)多。天元丹法─證明「先天一氣，從虛無中來」之語，絕非欺人者。但其入門手法，亦 有上中下三等，故見效之快慢，用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陳虛白、黃元吉，諸公庶幾近之。
⊙吾國人性習(xí)，喜空言而畏實(shí)踐，故特別歡迎大乘而厭惡小乘。因?yàn)樾〕朔鸾屉m不敢說絕對(duì)能免除老病死諸苦，卻也要做一番工夫。試觀魏晉之間，何晏、王弼、王 衍諸公，放棄世務(wù)，專談玄理，蔚成風(fēng)氣，遂以清談?wù)`國。此即大乘佛教之前驅(qū)。宋儒雖極力排佛，但說到心性二字，總與佛教糾纏不清，甚至墮入佛教大乘經(jīng)義圈 套中而不自覺。明排之，適以暗助之。而大乘佛教遂儼然把握著吾國人心性界無上之權(quán)威。
⊙儒釋道仙，四家宗旨不同 儒家見解：認(rèn)為人生是經(jīng)常的，所以宗旨在維持現(xiàn)狀，而不準(zhǔn)矜奇標(biāo)異，因此人生永無進(jìn)化之可言。釋家見解：認(rèn)為人生是幻妄的，所以宗旨在專求正覺（這是佛教的本旨，其余是枝 葉），而抹煞現(xiàn)實(shí)的人生。因此學(xué)理與事實(shí)，常相沖突，難以協(xié)調(diào)。道家見解：認(rèn)為人生是自然的，所以宗旨在極端放任，而標(biāo)榜清靜無為，以致末流陷于萎靡不振，頹廢自甘。 仙家見解：認(rèn)為人生是缺憾的，所以宗旨在改革現(xiàn)狀，推翻定律，打破環(huán)境，戰(zhàn)勝自然，以致思想與行為，往往驚世駭俗。非但儒道釋三家不能融和，即道家與仙家， 表面上似乎同隸一種旗幟之下，然二者宗旨，亦難以強(qiáng)同。
《靈源大道歌》白話批注
⊙世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機(jī)會(huì)，獨(dú)有神仙家不 然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優(yōu)先之利益。至其成功后之地位，則視本人努力與 否為斷，并無男女高下之分，此乃神仙家特具之卓識(shí)，與別教大不同者?？芍裣梢慌?，極端自由，已超出宗教范圍，純?yōu)閷W(xué)術(shù)方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強(qiáng) 為評(píng)判，女子有大志者，宜入此門。
⊙我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預(yù)備作世間女子授道之師，何故批注女丹訣？ 蓋恐?jǐn)?shù)千年以來相傳之道術(shù)，由茲中絕，若再秘而不宣，此后將無人能曉，雖有智能，從何入門？世固不乏讀書明理之女士，發(fā)大愿，具毅力，不以現(xiàn)代人生環(huán)境為 滿足，不以宗教死后迷信為皈依，務(wù)免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學(xué)神仙，安能滿愿，是則區(qū)區(qū)作注之苦心也。男子修仙，有太陽煉氣術(shù)，今世尚有 知者。女子修仙之太陰煉形術(shù)，幾于絕傳，因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少杰出之 材，更難遇堪傳此術(shù)者。從今而后，深望繼起之有人也。
⊙仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先后次第，女子修仙，除天元服食，窒礙難行； 人元雙修，誓不筆錄而外，古往今來僅此一門，堪稱大道。其余諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學(xué)者，流弊百出，縱能善學(xué)，亦僅可健身延壽，無 疾而終，其去仙道，蓋遠(yuǎn)甚矣。有大志者，于此宜三致意焉。
⊙古人學(xué)道從師二十余年，或十余年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是師 與弟子同居一處，實(shí)地練習(xí)，隨時(shí)啟導(dǎo)，逐漸正誤，然后能收全功。今人志氣浮薄，作事無恒，所以難于成就，其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以 為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實(shí)驗(yàn)中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，有所得，務(wù)要小心磨煉，努力修持，否則得與不得 等。（此種病，男子最多，女子尚少。）
⊙靈源大道歌，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣。凡是學(xué)道的人，無論男女老 少，用這個(gè)工夫，都很有效驗(yàn)，絕無流弊，可以算得仙道中最穩(wěn)妥最普渡的法門。以前學(xué)人，對(duì)于本篇不大注意。埋沒多年，甚為可惜。久已想用白話批注，出版流 通，無奈得不著機(jī)會(huì)。今以仙學(xué)研究院需要講義，批注方能完全。又以丹道刻經(jīng)會(huì)志在流通，出版方能如愿。知世間萬事成功與否，各有時(shí)節(jié)因緣，信非偶然。
⊙本篇正文的好處，在毫無隱語，從頭到尾，都是明明白白，闡揚(yáng)真理。不像別種丹經(jīng)，滿紙的龍虎鉛汞，天干地支，河圖洛書，五行八卦弄得學(xué)人腦筋昏亂。本篇 批注，雖沒有特別優(yōu)點(diǎn)，但是少用文言多用白話，完全順著正文的意思，力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂，并且能依照批注的意思，再講給好道而不識(shí)字的人聽。 于是乎普渡的心愿，慢慢就可以實(shí)現(xiàn)了。 　　⊙有人疑惑本篇中，女功為什么不講斬赤龍，男功為什么不講煉精化氣，對(duì)于命功 一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經(jīng)，和男子閉塞精竅，這兩種工夫，有急進(jìn)法與緩進(jìn)法，有勉強(qiáng)法與自然法。他書上所說的法門，是勉強(qiáng)，是急進(jìn)。此 書上所說的法門，是自然，是緩進(jìn)。勉強(qiáng)急進(jìn)，做得好時(shí)，效驗(yàn)很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事。自然緩進(jìn)，做得好時(shí)，同樣發(fā)生效驗(yàn)，做得不好， 至多沒有效驗(yàn)而已，絕不會(huì)做出毛病。比較起來，要算這種法門最穩(wěn)妥而無流弊，所以當(dāng)日曹真人把這篇歌訣傳于后世，并非是不懂?dāng)佚埮c煉精的工夫，更不是保守秘密弗肯對(duì)人說。
⊙或問，本篇中三分之二，是高談玄理，三分之一，是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣，究竟在何處呢？答曰：學(xué)道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。 這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修煉，但已經(jīng)具足修煉的資格了。等到一天實(shí)行用功，就很容易見效，否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。倘若你一定 要曉得口訣隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，「神不外馳氣自定」。第二句，「專氣致柔神久留」。第三句，「混合為一復(fù)忘一」。 第四句，「元和內(nèi)運(yùn)即成真」。工夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問了。 著述《靜功療養(yǎng)法》
⊙《靜功療養(yǎng)法》系先生以其六十余年之深厚經(jīng)驗(yàn)，深入淺出的寫出理法兼具的道門要典。初雖系供神經(jīng)衰弱病患靜坐療養(yǎng)之用，結(jié)果有非常驚人的療效。然此純粹 的靜坐法，仍適用于一切本元虧損，醫(yī)藥不易奏效之許多病癥，為修習(xí)氣功者所需，為普遍適用之修養(yǎng)專籍。
⊙該書前段敘述靜功與氣功之異同：靜功主靜，在氣上只是順其自然，并不用自己的意思去支配氣的動(dòng)作。氣功重「氣」的動(dòng)作，做得對(duì)的，能把各種病癥治好，做 得不對(duì)，反而增加新病，氣功是有利有弊。靜功做得合法，自能治好醫(yī)藥所不能治愈的病癥，做不合法，對(duì)身體多少得點(diǎn)益處，靜功有利而無弊。凡是心思細(xì)巧，善 于靈活運(yùn)用者，可做氣功。至于靜功，不論男女老少，除不好靜者，不喜歡做靜功外，心思靈活與否，都可以做。此外，還詳細(xì)列出宜用氣功治療的一些病癥，及一 切本元虧損，醫(yī)藥難見功效之癥狀，宜用靜功治療等等。一般世間所傳授的氣功，包括普通靜坐法，均以意導(dǎo)氣，實(shí)際上仍屬于動(dòng)的一面，不得算真正的靜功。由于 以上極精微而切合實(shí)用之說明，指出目前習(xí)氣功者，所疏忽，甚至可以說不明白之處。故該書為傳授和修習(xí)氣功者，所必要明白的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。 　　⊙該書最珍貴之部分，即修行者夢寐以求之修養(yǎng)功法。書中對(duì)修煉之原理及方法，步驟，以口頭語詳細(xì)述說，修行者可依之起修。
⊙人類之生命，全賴所帶來的生命潛能（同屬宇宙大能）予以維持，若人們的身體遇有障礙，就宜以靜功幫助消除而恢復(fù)人體原有的抗病本能，故卻病延年為修煉之初步目標(biāo)。
⊙修行靜功前之準(zhǔn)備：如眼、耳、鼻、舌等根之清凈，氣候之適溫，食物的適量，世緣的隔離，思想的寄托，用功時(shí)間的選擇，與身體的姿勢等準(zhǔn)備妥當(dāng)，然后做靜 功之修行。修靜功之下手功夫，是排除一切思想，使腦神經(jīng)細(xì)胞得到絕對(duì)安靜與休息。即道德經(jīng)所云「致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)」的還虛工夫。書中亦提到，真靜務(wù)必： 第一步─身體不動(dòng)：要周身放松，讓自己感到非常的適意，使肉體得到安靜。第二步─念頭不動(dòng)：萬緣放下，心無雜念，使精神得到安靜，但心中尚有「我」的存在。 第三步─把身體忘記：不知道有「我」，入于混混沌沌的虛的境界，什么也不知道。
⊙「念頭不動(dòng)」一項(xiàng)，因人們思想習(xí)慣，由來已久，要它停止不動(dòng)，很難辦到。因 此古人就立出許多法門。書中靜功總說里，附有蘇東坡養(yǎng)生說、朱子調(diào)息箴及莊子心齋篇等，比較起來，先生認(rèn)為以莊子心齋篇之「聽息」法最好。
⊙所謂「聽息」法，是聽自己呼吸之氣，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它暪過，直到后來神氣合一，雜念全無，呼吸也忘記了。蘇東坡的工夫是先用數(shù)息法， 用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念，復(fù)用隨息法。朱子調(diào)息的工夫則用「觀鼻端白」法，要開眼去觀，時(shí)間久了，眼神經(jīng)難免疲勞。只有莊子聽息法，心中不需要起念，久聽 也不覺疲勞，才真合乎「心息相依」也。
⊙遺精太多，神經(jīng)缺乏補(bǔ)養(yǎng)之源，遂致更加衰弱，此兩者互為因果。遺精病若不治 好，神經(jīng)衰弱恐難收全功。靜功療治神經(jīng)衰弱，雖大有效果，但于防止遺精尚無顯著功效。氣功有時(shí)能治，有時(shí)亦不起作用，做得不好，遺精反會(huì)加甚。對(duì)性命雙修 者言，元精為命根，善養(yǎng)成真身之本，陰中真精盈滿，能感真陽而化作輕清，生出真氣。因此，保精裕氣功法，對(duì)修行者言，格外的珍貴。針對(duì)此遺精病的煩惱，書 末特附一篇「治療遺精特效內(nèi)功」，將動(dòng)功和靜功相輔而行，始稱完善。（以上資料摘自《靜功療養(yǎng)法》，茲篇誠乃吾人下手興工之無上妙法，學(xué)人茍能熟 讀數(shù)過，領(lǐng)略先生所述消極性、與積極性工夫及進(jìn)階手段，近則可以收卻病延年之功，甚則，竟探究生命本源之法。）
生命時(shí)空
陳攖寧先生出身于官宦人家，書香門弟，四歲起開始苦讀，涉獵深廣，儒道釋仙醫(yī)無所不通，文史哲科學(xué)無所不曉?？芍^集大學(xué)問家，大思想家，大宗教家，大實(shí)驗(yàn)家于一身矣！ 其揭橥仙道內(nèi)丹學(xué)，結(jié)合醫(yī)藥走向?qū)嵱玫缆?，主要之思想觀念，及功法散見揚(yáng)善半月刊及仙道月報(bào)中，俯拾皆是。 中年以后則獨(dú)取人元清凈，認(rèn)為陳希夷，邵康節(jié)，黃元吉三先生之功法為修煉最佳之功法。既非參同悟真（栽接）之法，也非沖虛華陽（出家）之訣，非南非 北。不論男女性別，在家、出家、老中青年齡，皆適合使用。以莊子心齋坐忘為口訣，至達(dá)「守一處和」為終極。 從心息相依，調(diào)和神氣，進(jìn)入玄關(guān)。由后天陰陽神氣合一返還先天陰陽性命合一，由修道而成仙，將肉身凡軀鍛煉成帶有中高能量之意識(shí)體。將色身融入法身， 最后達(dá)到身外有身死而不死，長生不死之超天地，脫輪回之理想神仙境界，創(chuàng)造另一種穿越時(shí)空、來去無礙的另類生命用來繼續(xù)生命。
千古一笑
以天文學(xué)來講，宇宙到底多大，沒有人知道，以空間學(xué)來說，現(xiàn)世界到底有幾度空間？以醫(yī)學(xué)來講，生命只有一次，以生物演化論，物競天擇，自然淘汰說， 天地生物皆由單細(xì)胞進(jìn)化而來。此外，還有外星人，地心人，海底人之說，生命之最后是燈盡光銷，人死神滅乎？以目前人類所擁有之智能，顯然不足有正確及滿意 之解釋。佛教雖主三世六道，但，經(jīng)精熟研究，似乎也顯粗糙無憑，或論有神創(chuàng)造人或是人創(chuàng)造神之教，凡此種種，信者言是言有，不信者言非言無，俟百世之后，恐仍無定論。 而內(nèi)丹學(xué)是以物質(zhì)為初基，以功夫?yàn)槭侄?，至達(dá)到將肉體轉(zhuǎn)換為能量為目的。即以質(zhì)能互換E=mc^2為原理。將肉體經(jīng)過一些特定之鍛煉，以達(dá)氣化（能量化）為 目的之民族絕學(xué)。透過整體氣化后，形成另一類生命，以帶有自主性之能量體，永久長在，聚則成形，散則成氣，長生不死的存在于各種時(shí)空中，為終極目標(biāo)之學(xué)術(shù)。 宇宙中是否有畸零時(shí)空之存在，猶待未來科學(xué)證明，能量體是否具有特殊穿越空間的特質(zhì)，亦需人類努力去突破的智障。惟粗淺的氣功學(xué)，已多少能經(jīng)科學(xué)儀 器檢測加以證明，高深之靜功學(xué)，則仍有待努力開展。先生生前對(duì)于仙學(xué)，無論造次顛沛，窮其一生仍戮力宏揚(yáng)，震聾發(fā)瞶，振衰 起敝。無如生不逢時(shí)，不克大成，不能為現(xiàn)代內(nèi)丹學(xué)留下活證。但根據(jù)其留下之研究心得報(bào)告，對(duì)古內(nèi)丹學(xué)功法深入之探討，已足夠讓后人對(duì)人體生命科學(xué)產(chǎn)生濃厚 興趣。后繼者，或?qū)⒆穼は壬芯恐壽E，繼續(xù)深入，發(fā)揚(yáng)光大，以期造福未來人類，甚至改變?nèi)祟悮v史文化與文明。 臺(tái)灣自一九四七年以來，由于陳攖寧先生之門人袁介圭先生之渡海東來，除將陳先生之學(xué)術(shù)功法授播于此，并結(jié)合當(dāng)時(shí)之諸多有心先進(jìn)，使得仙道學(xué)術(shù)正式流 傳于臺(tái)灣各個(gè)角落，一時(shí)風(fēng)起云涌，方興未艾。臺(tái)灣仙道學(xué)術(shù)雖然來自大陸，袁介圭先生等拓荒啟教，傳承陳攖寧先生之法 。但亦非全然承襲，蓋科學(xué)日新月異，研習(xí)繁衍多元，生理、心理學(xué)為之屢見創(chuàng)新，生化、或遺傳科技儀器之迭有發(fā)明，歷經(jīng)學(xué)者們實(shí)驗(yàn)體認(rèn)，功法方面或多少另 有創(chuàng)新，觀念亦多少容有改轍。未來之內(nèi)丹學(xué)，茍能結(jié)合醫(yī)藥，走向現(xiàn)代實(shí)用之路線，則其對(duì)現(xiàn)代人之健康及延長壽命，必當(dāng)有一番理想、期待，及卓越之貢獻(xiàn)。 期待未來真正有高成就的神仙家驗(yàn)證成功，藉以用來改造社會(huì)，造福人群，護(hù)國安民。庶不負(fù)此民族絕學(xué)，在人類歷史文明中，所擔(dān)負(fù)之區(qū)隔與定位！
葉武雄編記．中定子審定于一九九八年三月廿日

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