理解人性

內(nèi)容概要

《理解人性》旨在使普通大眾了解個(gè)體心理學(xué)的基本原理，與此同時(shí)，也對(duì)這些原理在日常關(guān)系處理過(guò)程中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行了闡述。這里所說(shuō)的日常關(guān)系不僅包括人與世界的關(guān)系、人與同伴的關(guān)系，還包括人的生活模式。
阿德勒專(zhuān)著的《理解人性》就是在這一系列講演的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。本書(shū)的目的在于：首先，指出個(gè)體的錯(cuò)誤行為在如何影響社會(huì)和公共生活的和諧；其次，教會(huì)個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤；最后，指導(dǎo)個(gè)體如何融入社會(huì)生活。商業(yè)或科學(xué)方面的錯(cuò)誤固然代價(jià)高昂、令人惋惜，但生活模式上的錯(cuò)誤往往會(huì)危及生活本身。
本書(shū)的任務(wù)正是要幫助人們更透徹地理解人性。

作者簡(jiǎn)介

阿德勒（1870-1937）
奧地利心理學(xué)家，與弗洛伊德并駕齊驅(qū)的心理學(xué)大師，以“自卑情結(jié)”為核心的個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，并修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀。對(duì)后來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
其代表作《生命對(duì)你意味著什么》（又譯名《自卑與超越》）于1932年首次出版，已暢銷(xiāo)全球80年。

書(shū)籍目錄

作者序
導(dǎo)論
第一部 人的行為
　第一章 心靈
　 一 心靈的基本概念與前提
　 二 心靈的功用
　 三 心靈的目標(biāo)
　第二章 心靈活動(dòng)的社會(huì)性
　 一 絕對(duì)真理
　 二 社會(huì)生活的必要性
　 三 安全與適應(yīng)
　 四 社會(huì)感
　第三章 兒童與社會(huì)
　 一 嬰兒的處境
　 二 困難的影響
　 三 人的社會(huì)屬性
　第四章 我們生活的世界
　 一 如何認(rèn)識(shí)世界
　 二 形成世界觀的要素
　 1．知覺(jué)
　 2．記憶
　 3．想象
　 三 幻想
　 四 夢(mèng)的概說(shuō)
　 五 移情與認(rèn)同
　 六 催眠與暗示
　第五章 自卑感與追求認(rèn)可
　 一 童年早期的情境
　 二 自卑感補(bǔ)償：追求認(rèn)可和優(yōu)越感
　 三 人生曲線圖與宇宙觀
　第六章 為人生做準(zhǔn)備
　 一游戲
　 二 專(zhuān)注與注意力不集中
　 三 過(guò)失犯罪與健忘
　 四 無(wú)意識(shí)
　 五 夢(mèng)
　 六 天資
　第七章 性別
　 一 勞動(dòng)分工與兩性差異
　 二 男性在當(dāng)今社會(huì)中的支配地位
　 三 所謂的女性低劣
　 四 逃避女性身份
　 五 兩性之間的緊張關(guān)系
　 六 改革的嘗試
　第八章 家庭格局
第二部 性格的科學(xué)
　第一章 概論
　 一 性格的本質(zhì)與起源
　 二 社會(huì)感對(duì)性格發(fā)展的重要性
　 三 性格發(fā)展的方向
　 四 以往的心理學(xué)流派
　 五 氣質(zhì)與內(nèi)分泌腺
　 六 總結(jié)
　第二章 攻擊型性格特征
　 一 虛榮和野心
　 二 忌恨(jealousy)
　 三 忌妒(envy)
　 四 貪婪
　 五 憎恨
　第三章 非攻擊型性格特征
　 一避世(seclusiveness)
　 二 焦慮
　 三 懦弱
　 四 不文明表現(xiàn)與適應(yīng)能力差
　第四章 性格的其他表現(xiàn)形式
　 一 愉快
　 二 思維方式與表達(dá)方式
　 三 孩子氣
　 四 學(xué)究氣與堅(jiān)持原則
　 五 順從
　 六 專(zhuān)橫霸道
　 七 情緒與性情
　 八 厄運(yùn)
　 九 宗教狂
　第五章 情感與情緒
　 一 分離性情感
　 1．憤怒
　 2．悲傷
　 3．情感的濫用
　 4．嫌惡
　 5．恐懼與不安
　 二 結(jié)合性情感
　 1．快樂(lè)
　 2．同情
　 3．謙虛
附錄
　 教育總論
　 結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   有些人具有影響他人行為的能力，而他們大多都把這項(xiàng)能力歸因于自己特有的某種神秘力量。這有可能造成巨大的危害，尤其是懂得通靈術(shù)和催眠的人可能會(huì)進(jìn)行一些有害的活動(dòng)。這些人對(duì)人類(lèi)犯下了滔天大罪，為了達(dá)到其險(xiǎn)惡目的，他們甚至不惜采取任何手段。當(dāng)然，這并不是說(shuō)他們所做的一切都是以欺騙為基礎(chǔ)的。不幸的是，人是一種非常易于服從的動(dòng)物，但凡有人擺出一副擁有特異功能的樣子，他就很容易成為人家的犧牲品。有太多的人已經(jīng)習(xí)慣于不經(jīng)驗(yàn)證便認(rèn)可所謂權(quán)威，他們寧愿受別人的愚弄蒙騙，寧愿被別人的虛張聲勢(shì)給唬住，也不愿意理性地審視一番。這種以某種神秘力量來(lái)蒙蔽人的行為絕不可能給人類(lèi)的社會(huì)生活帶來(lái)和諧的秩序，只會(huì)一而再、再而三地引起被欺騙者的反抗。通靈術(shù)者或催眠者不可能一直暢行無(wú)阻地玩弄他們的把戲，他們時(shí)常會(huì)遇到某個(gè)人，某個(gè)所謂被催眠者，然后便會(huì)被對(duì)方設(shè)計(jì)并大上其當(dāng)。有時(shí)候那些試圖在某人身上施行催眠術(shù)的科學(xué)家也會(huì)碰到這樣的事。 另外還有一種真假交織在一起的奇異現(xiàn)象，即被催眠者可以說(shuō)是個(gè)被騙的行騙者，他在某種程度上欺騙了催眠者，但同時(shí)又服從于對(duì)方的意志。這時(shí)，明顯起作用的絕非催眠者的力量，而往往是被催眠者愿意服從的心態(tài)?？梢?jiàn)，除非催眠者善于虛張聲勢(shì)、招搖撞騙，否則根本沒(méi)有什么神奇的力量能夠影響被催眠者。任何習(xí)慣于理性生活的人，任何自己做主拿主意的人，任何不會(huì)不加批判地輕信他人話語(yǔ)的人，自然都不可能被催眠，也絕不會(huì)受通靈術(shù)的蠱惑。催眠和通靈術(shù)只對(duì)那些無(wú)條件盲從的人起作用。 在此我們必須要說(shuō)說(shuō)暗示這個(gè)問(wèn)題。將暗示歸入印象和刺激之列不難理解。不言而喻，沒(méi)有人會(huì)是偶爾才受到環(huán)境之刺激的，外部世界那些不可勝數(shù)的印象無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們所有人，因此只對(duì)一種刺激有感知是不可能的事。此外，一旦感知到了某個(gè)印象，感知者就會(huì)持續(xù)不斷地受到來(lái)自這個(gè)印象的影響。假如印象是以另一個(gè)人的要求和懇求形式出現(xiàn)，而這個(gè)人的目的又是要說(shuō)服他人相信自己的觀點(diǎn)，那么這些印象我們就稱之為暗示。暗示的作用是，要么改變被暗示者心中已有的觀點(diǎn)，要么鞏固強(qiáng)化它。真正的難題在于，人們對(duì)來(lái)自外部世界的刺激所作出的反應(yīng)各有不同。每個(gè)人接受影響的程度與其獨(dú)立性密切相關(guān)，有兩種人我們必須要注意：一種是過(guò)于重視別人的看法，從而會(huì)輕視自己的觀點(diǎn)，也不管其正確與否；他們喜歡高估別人的重要性，樂(lè)于依從別人的意見(jiàn)。這種人特別容易受暗示或催眠的影響；另一種人則把任何一個(gè)刺激或暗示都看做是侮辱，他們認(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)才是正確的，而對(duì)這些觀點(diǎn)究竟正確與否倒是絲毫不在意，對(duì)于其他人的見(jiàn)解，他們則一概置之不理。這兩種人都有弱點(diǎn)。第二種人的弱點(diǎn)在于不能接受來(lái)自他人的任何觀點(diǎn)。這種人一般都喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，雖然他們有時(shí)候會(huì)洋洋自得地宣稱自己虛懷若谷、樂(lè)于接受建議，但之所以這樣做，也只是為了要強(qiáng)調(diào)他們那獨(dú)樹(shù)一幟的姿態(tài)。事實(shí)上，這種人并不容易接近，而且很難與人合作共事。

編輯推薦

《理解人性》精心選取精神分析大師阿德勒的經(jīng)典之作，分別從性欲、社會(huì)、生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)等方面對(duì)人的狀態(tài)心理——大至精神病串，小至日常筆誤、舌誤等過(guò)失進(jìn)行了深入的精神分析。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研討這些著作，汲取其精華，剔除其糟粕，為我所有。

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