輕松讀懂哲學(xué)知識

前言

　　什么是哲學(xué)？關(guān)于這個問題，像有一千個人看《紅樓夢》就有一千個林黛玉，一千個人看《哈姆雷特》就有一千個哈姆雷特一樣，各人有各人的答案。英國著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中做_出了比較精辟的解釋，他說：　　哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人域；這片無人之域就是哲學(xué)。思辯的心靈最感興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再像他們在過去的世紀(jì)里那么令人信服了?！　∈澜缡欠譃樾暮臀飭?？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨立的能力呢？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個目標(biāo)演進的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是它是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許它同時是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善。為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？　　或者說。哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的回答，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究——如果不是對于他們的解答的話，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了?！　∫陨暇褪怯軐W(xué)家羅素對于哲學(xué)的解釋。那么，哲學(xué)與我們每個人有關(guān)系嗎？　　答案是肯定的，哲學(xué)完全融入到了生活的每一個地方，只是我們不常察覺罷了。且不提數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)以及一切的自然科學(xué)，都是逐漸從哲學(xué)中分離出來的，僅就認(rèn)識論和方法論而言，就是哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)。　　學(xué)習(xí)哲學(xué)對于我們有用處嗎？　　答案也是肯定的。不學(xué)哲學(xué)也許一樣可以在生活中感悟到很多道理，有很多思考，同樣可以過有意義的生活。但學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的在于通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)來建立一套系統(tǒng)的、有規(guī)律的哲學(xué)思維認(rèn)識邏輯，進而以更深刻的思考來認(rèn)識這個世界，更好地指導(dǎo)自己的行為方式，使我們更有意義地生活。　　學(xué)習(xí)哲學(xué)知識能夠使人充滿智慧，因為哲學(xué)本身就是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)它，人會不斷地獲得智慧，可以使自己變得更聰明。但這種智慧的獲得是通過各種哲學(xué)思想的探討，從而使人具有哲學(xué)思維獲得的。理性只是一種哲學(xué)思維而已，哲學(xué)的思維有很多，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)的精髓就是借鑒哲人們的思維方式，不斷地鍛煉自己的思維方式，最終使得自己有良好的哲學(xué)思維方式，用以指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活。學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，能夠使人變得更深刻、更有思想與內(nèi)涵。　　學(xué)習(xí)哲學(xué)難嗎？　　應(yīng)該說學(xué)習(xí)哲學(xué)知識有一定的難度，但本書立足哲學(xué)話題，講述中外哲學(xué)的基本知識，從人生、生活、成功、處世、交際等各個角度來闡述你身邊的哲學(xué)問題，淺顯易懂，引經(jīng)據(jù)典，事理豐富，進而讓你輕松讀懂哲學(xué)知識，學(xué)會哲學(xué)思考，讓你輕松成為一個“哲學(xué)家”。

內(nèi)容概要

哲學(xué)就是一門智慧的學(xué)問，學(xué)習(xí)它，我們會不斷獲得智慧，使自己變聰明，但這種智慧的獲得是通過各種哲學(xué)思想的探討，從而使人具有哲學(xué)思維而獲得的。
哲學(xué)的思維有很多，學(xué)哲學(xué)的精髓就是借鑒哲人的思維方式，不斷地鍛煉自己的思維方式，最終使得自己有良好的哲學(xué)思維方式，用以指導(dǎo)自己的生活學(xué)習(xí)以及工作，那樣我們就自然而然變得聰明了。
人生在世，不如意事十之八九。痛苦，迷茫，沮喪時，我們常常求助于醫(yī)生或藥物卻無所得，反而忽略了身邊最智慧的心靈治療師—哲學(xué)。本書旁征博引，融匯東西，指導(dǎo)你如何用古今中外思想大師的智慧解決這些切實的人生難題。

書籍目錄

第一章　讀懂關(guān)于生命的哲學(xué)
　第一節(jié)　何為哲學(xué)
 ◎哲學(xué)的基本概念
 ◎哲學(xué)蘊涵生活體驗
 ◎驚訝是哲學(xué)的發(fā)展動力
 ◎哲學(xué)的基礎(chǔ)
 ◎哲學(xué)活動的本性
 ◎哲學(xué)家是什么樣的人
 ◎哲學(xué)是一種沉思
　第二節(jié)　中國哲學(xué)基本問題
 ◎“天”的觀念
 ◎?qū)ψ匀坏目捶?br /> ◎天與人是合一的
 ◎生死觀
 ◎一元哲學(xué)
 ◎與“自然”關(guān)系
 ◎宇宙意識
 ◎中國哲人宇宙觀
　第三節(jié)　外國哲學(xué)基本問題
 ◎人的本質(zhì)
 ◎人的屬性
 ◎人的價值
 ◎人的自由
 ◎人與自然的關(guān)系
 ◎人與人之間的關(guān)系
 ◎世界的本原問題
第二章　讀懂哲學(xué)的基本概念
　第一節(jié)　中國哲學(xué)的基本概念
 ◎陰陽八卦
 ◎五行學(xué)說
 ◎仁義禮智信
 ◎三綱五常
 ◎性三品說
 ◎大同
 ◎小康
 ◎慎獨
 ◎踐履
 ◎三綱領(lǐng)
 ◎八條目
 ◎中庸之道
 ◎忠恕之道
 ◎性命雙修
 ◎和與同
 ◎精氣神
 ◎道
 ◎無為而治
 ◎小國寡民
 ◎心齋
 ◎坐忘
 ◎法術(shù)勢
 五德終始
 第二節(jié)　外國哲學(xué)的基本概念
 ◎第一推動者
 ◎絕對觀念
 ◎?qū)嵺`范圍
 ◎二律背反
 ◎生命之流
 ◎形而上學(xué)
 ◎辯證法
 ◎邏各斯
 ◎假象
 ◎?qū)嶓w
 ◎形式
 ◎自因
第三章　讀懂哲學(xué)的基本問題
第四章　讀懂哲學(xué)名著
第五章　讀懂哲學(xué)人物
第六章　讀懂哲學(xué)流派
第七章　讀懂哲學(xué)故事
第八章　讀懂哲學(xué)名言

章節(jié)摘錄

　　人和天地萬物的關(guān)系，這里無法詳論中國人對自然的看法，重點只能放在中國人對自然的態(tài)度上面。李約瑟認(rèn)為中國人把自然看做一種有機體而不是一件機器，這個看法大致是可以接受的。西方自然觀先后有兩大型：希臘時代是有機觀，十六七世紀(jì)到十九世紀(jì)是機械觀?，F(xiàn)代生物學(xué)、新物理學(xué)興起以后，兩者又有混合趨勢。無論如何，說中國沒有機械的自然觀是不致大錯的。就人與自然的關(guān)系而言，我們大概可以用“人與天地萬物為一體”來概括中國人的基本態(tài)度?！@種宇宙論若嚴(yán)格地用哲學(xué)尺度去檢查當(dāng)然有種種困難。但是我們在此可不必細(xì)究。值得注意的是。兩千多年中國人大體上都接受了這種看法。從這一看法出發(fā)，中國人便發(fā)展出了“盡物之性”、“萬物并育而不相害”的精神。中國人當(dāng)然也不能不開發(fā)自然資源以求生存，因而有“利用厚生”、“開物成務(wù)”等等觀念。但“利用”仍是“盡物之性”，順物之情，是盡量和天地萬物協(xié)調(diào)共存，而不是征服。這是與西方近代對自然的態(tài)度截然相異之處?！　≈袊膬蓚€世界是不即不離的，天與人是合一的，盡性即知天，所以要求之于內(nèi)。六合之外可以存而不論，荀子有“制天”、“役物”的觀念，在儒家思想中已是例外。但是他仍說，“君子敬其在己者，而不慕其在天者”。他的精神是內(nèi)傾而不是外傾的：超越的外在觀點依然沒有建立起來?！篌w而言，中國思想確是比較實際的、貼近人生的，有內(nèi)在系統(tǒng)而無外在系統(tǒng)的。抽象化、理論化、邏輯化的思考方式不是中國的特色，也不受重視?！　〈篌w來說，中國人的生死觀是“人與天地萬物為一體”的觀念的延伸。以民間信仰而言，在佛教人中國以前，中國人并沒有靈魂不朽的說法。中國古代有“魂”與“魄”的觀念，分別代表天地之“氣”?！盎辍眮碜蕴?，屬陽；“魄”來自地，屬陰。前者主管人的精神知覺，后者主管人的形骸血肉，魂與魄散則死。這是一種二元的靈魂觀，在世界各種文化中頗具特色。更值得注意的是魂魄分散之后，一上天，一入地?！腔昶亲詈髿w天地之氣，不是永遠(yuǎn)存在的個體。周代以來的祭祀制度有天子七廟、諸位五廟、士庶祭不過其祖之類的規(guī)定；其背后的假定便是祖先的靈魂日久即化為“氣”，不再享受子孫的祭祀了。關(guān)于這一點，子產(chǎn)論魂、魄時已明白指出。所以中國古代雖也有關(guān)于“天堂”和“地獄”的想象，然而并不十分發(fā)達(dá)。最重要的還是人世，天堂與地獄也是人世的延長。簡言之，生前世界和死后世界的關(guān)系也表現(xiàn)出一種不即不離的特色。佛教東來之后，天堂、地獄的想象當(dāng)然變得更豐富，也更分明了。但輪回的觀念仍使人能在死后不斷地重返人世，中國民間之所以易于接受佛教的死后信仰，這也是關(guān)鍵之一。在現(xiàn)代化的沖擊之下，中國民間關(guān)于生死的信仰雖沒有完全消失，卻毫無疑問的是日趨式微了。所以我們不必過分注意這一方面的現(xiàn)代演變，中國知識階層關(guān)于生死的看法值得我們重視?！鶕?jù)中國人的生死觀，每一個人都應(yīng)勇敢地面對小我的死亡而仍然積極地做人，勤奮地做事。人活一日便盡一日的本分。一旦死去，則此氣散歸天地，并無遺憾。這便是所謂“善吾生所以善吾死”。張載的“西銘”說得最好，“存，吾順事；沒，吾寧也?！薄　∪藗兂Ｕf，我國民族傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，在看待世界和人生問題上有個重要特點，叫做“體用一源”，就是不把事物的本體和現(xiàn)象割裂開來，折成兩截，而是視為相互聯(lián)系、相互容涵著的一個整體，即體即用，渾然無間。這在長期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想中尤為明顯。儒家從孔子開始，便主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），把杳不可測的天命放在疑之際，一心致力于修、齊、治、平那一套現(xiàn)實的禮教倫常建設(shè)?！兑讉鳌分须m然出現(xiàn)了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”《系辭上》的提法，而“道不離器”仍是一貫的信條。所以“六經(jīng)皆道”的命題，也可以轉(zhuǎn)化為“六經(jīng)皆器”或“六經(jīng)皆史”。直到宋明以后的理學(xué)，由于受到佛老思想的影響，方才注重于“理”和“氣”、“義理之性”和“氣質(zhì)之性”之間關(guān)系的辨析，即便如此，它也并沒有把“理世界”和“氣世界”截然劃開?！袄怼奔创嬖谟凇皻狻钡倪\行變化之中，“人倫”就體現(xiàn)了“天理”。這說明在我們民族固有的觀念中，世界是高度一元化的，本體和現(xiàn)象打成一片，本體蘊含于現(xiàn)象之內(nèi)，而無需越出人倫日用的范圍，去尋找什么獨立自在的世界本源。這樣一種思維定勢，跟西方宗教、哲學(xué)體系中慣于在上帝和人、精神和自然、“物自體”和現(xiàn)象之間劃分鴻溝的做法相比，是頗有距離的?！　?shù)千年以來，中國人對生命問題一直是以廣大和諧之道來旁通統(tǒng)貫，它仿佛是一種和諧的交響樂，在天空中、在地面上、在空氣間、在水流處，到處洋溢著歡愉豐潤的生命樂章，上蒙玄天，下包靈地，無所不在，真是酣暢飽滿，猗歟盛哉！而中國人的思想也一直就是以這三個主題為中心，自然，人，與人的文化成就。　　換句話說，我們對自然的了解與西方不同，“自然”對我們來說，是普遍生命流的境界，其真力彌滿，貫注萬物，因此自然是無窮的，它不被任何事物所局限，也沒有什么“超自然”駕凌其上。“自然”本身就是無窮無盡的生機，但又并不和上帝的神力沖突，因為在它之中正含有一切神奇的創(chuàng)造力。再說，人和“自然”之間也沒有任何隔閡，因為人類生命與宇宙生命乃是融貫互通，演化并進的。……

編輯推薦

　　哲學(xué)是專屬于人的，因為它本身不是智慧，而是對智慧的愛。沒有對智慧的愛，而是抱著功利的態(tài)度去對待哲學(xué)，是進入不了哲學(xué)領(lǐng)域的。一個人如果從哲學(xué)中僅僅看到若干范疇和教條，當(dāng)然會覺得枯燥乏昧，那么他算枉學(xué)了哲學(xué)。只有那些帶著淚和笑感受和思考人生和世界的人，才能真正領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。

圖書封面

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