活出真正的價值12堂必修課

前言

　　假如您的孩子功課不大理想，為了幫他提高成績，您是不是會不斷地給他報各種各樣的補習(xí)班呢？阿德勒說，這樣做是治標(biāo)不治本，正確的做法應(yīng)該是先找出孩子學(xué)習(xí)不好的真正原因——或許他想得到父母更多的關(guān)心，或許他想讓老師生氣，又或許是因為他不大會處理和同學(xué)的關(guān)系，于是便對學(xué)校的一切產(chǎn)生了厭倦和反感……　　假如您的孩子從小就邋里邋遢、不注意個人形象，您是不是覺得不在乎外表是不拘小節(jié)的表現(xiàn)、孩子只要聽話好學(xué)就行？阿德勒說，孩子的這種表現(xiàn)其實是一種不健康的發(fā)展傾向，證明他比較缺乏社會感，不大顧及別人的感受，是個以自我為中心的人……　　假如您的孩子不愿意和別人打交道、只喜歡一個人待在家里，您是不是會認(rèn)為這只是性格內(nèi)向而已？或者你很擔(dān)心卻又不知道怎么辦才好。阿德勒說，這樣的孩子缺乏合作精神，對外界充滿了戒備之心，所以做父母的一定要注意培養(yǎng)他的社會興趣，讓他對別人有好感，讓他相信愛、平等以及友誼等美好的事物是真正存在的。只有這樣，孩子才能夠勇氣十足地迎接人生的各種挑戰(zhàn)，否則，當(dāng)壓力來臨的時候，他會不斷退縮，而當(dāng)沒路可退的時候，就只有徹底崩潰了?！　“柛ダ椎隆ぐ⒌吕眨ˋlfredAdler1870—1937），奧地利精神病學(xué)家，個體心理學(xué)創(chuàng)始人，1870年2月17日誕生于奧地利首都維也納一個殷實的猶太商人家庭，1895年于維也納醫(yī)學(xué)院獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1911年成立“個體心理學(xué)協(xié)會”，成為了個體心理學(xué)的先驅(qū)者。從1926年起，阿德勒應(yīng)邀訪問美國，在當(dāng)?shù)卮笫軞g迎。1932年成為紐約長島醫(yī)學(xué)院心理教授，1934年決定在美國定居。1937年，他在歐洲講學(xué)的時候，因心臟病突發(fā)逝于蘇格蘭的阿伯登?！　「ヂ逡恋聦Π⒌吕盏膶W(xué)術(shù)生涯有很重要的影響，他們二人曾經(jīng)有過十年的合作經(jīng)歷，但最終卻由于觀點不相容而分道揚鑣。1900年，弗洛伊德《夢的解析》一書出版，阿德勒讀了之后深有共鳴，于是便寫了一篇論文支持弗洛伊德的觀點。或許是由于這個原因，弗洛伊德邀請阿德勒加入了維也納精神分析協(xié)會，將他視為自己的忠實信徒，并最終推舉他為精神分析協(xié)會主席?？墒菦]多久，阿德勒與弗洛伊德的分歧便逐漸顯露了出來。這兩位心理學(xué)家最根本的分歧在于，弗洛伊德過于強調(diào)人的生物本能，而阿德勒反對這種泛性論，他認(rèn)為對人格發(fā)展起決定作用的并不是力比多，而是生活方式（1ifestyle）?！吧罘绞健焙髞沓闪税⒌吕招睦韺W(xué)的一個基本概念，指的是一個人對自己、對世界的看法以及他在處理各種事情的時候所表現(xiàn)出的行為模式。阿德勒認(rèn)為之所以我們每個人都是一個獨特的存在，原因在于人的生活方式就像指紋一樣，沒有哪兩個人的是完全相同的。由于和弗洛伊德的觀念相左，阿德勒于1911年退出精神分析協(xié)會另立門派，從此便致力于發(fā)展并完善“個體心理學(xué)”理論體系。與此同時，阿德勒主張實踐出真知，主張將個體心理學(xué)理論應(yīng)用于教育領(lǐng)域。他在維也納許多學(xué)校建立了指導(dǎo)中心，對學(xué)生進行心理輔導(dǎo)，而且還開設(shè)了一些課程、做了許多公開演講，以指導(dǎo)父母和教師怎樣去教育兒童。　　阿德勒一生著作頗豐，其中大部分是對非專業(yè)人士的公開演講，本書作為他的代表作也不例外?！　谋緯形覀兡苌钋械伢w會到阿德勒心理學(xué)的一大特點，即“感同身受”。具體來講就是，阿德勒的許多重要觀點都可以追溯到他的童年經(jīng)歷，都是他親身體驗的結(jié)果，是他人格發(fā)展的真實寫照。　　阿德勒家有六個孩子，他排行老二。阿德勒小時候其貌不揚且體弱多病，直到四歲才會走路，而相比之下，他的哥哥則健康活潑，是個典型的模范兒童，這不免使幼小的阿德勒自慚形穢，給他的童年蒙上了一層陰影。但阿德勒并沒有被自身的不足打敗，相反，正是在這種不足感和自卑感的激勵下，他養(yǎng)成了積極進取、勇于突破、樂于交友的堅強性格，并且獲得了巨大的進步。因此，阿德勒絕對不相信決定論，也不相信遺傳的作用，他認(rèn)為人的潛力是無限的，只要善于挖掘就一定會成功，他說：“身體缺陷必然會造成許多障礙，但這些障礙絕不是不可逾越的。假如心靈本身很活躍、很進取，愿意勇往直前地去克服障礙，那么有身體缺陷的人也會和健康人一樣獲得成功?！保ㄒ姳緯诙隆缎撵`與肉體》）　　此外，阿德勒還總結(jié)出了一個術(shù)語——“自卑情結(jié)”，這可以說是個體心理學(xué)最著名的研究成果之一。他認(rèn)為“我們每個人都有不同程度的自卑感，這是因為我們都會發(fā)現(xiàn)自己的處境總有不盡如人意的地方。要想擺脫自卑感，最直接、最實際、最有效的一個辦法就是勇往直前、堅持不懈地改善自身處境?！保ㄒ姳緯谌隆蹲员案信c優(yōu)越感》）因此，從某種意義來講，自卑感并不是弱點，而是創(chuàng)造力的源泉?！　∥鍤q那年，阿德勒得了嚴(yán)重的肺炎，連醫(yī)生都束手無策了，可幾天后病情竟然奇跡般地好轉(zhuǎn)了。而也就是在那一年，他三歲的大弟弟夭折了。當(dāng)死亡的氣息彌漫眼前的時候，年幼的阿德勒萌發(fā)了當(dāng)醫(yī)生的愿望，他希望能借這個職業(yè)來減輕痛苦并克服對死亡的恐懼。而這一切不僅促使阿德勒最終選擇了心理醫(yī)生的職業(yè)，還為他的理論提供了強有力的佐證（詳見本書第三章）。　　或許正是因為阿德勒善于用心去體會，善于反躬自省，善于設(shè)身處地、將心比心地去感受他人的想法，所以，當(dāng)我們讀到他的分析和講述時，總會感覺到親切真實的氣息，總會在其中找到共鳴、找到對自己有用的東西。　　本書還有一個特點，那就是教育父母和老師，而這也正是阿德勒學(xué)派的主要貢獻(xiàn)之一。阿德勒認(rèn)為，兒童教育的第一站是母親，第二站是學(xué)校；如果必須要有人對教育失敗負(fù)責(zé)的話，那么這個人就應(yīng)當(dāng)是家長和老師。對此阿德勒給出了許多建議，比如，做母親的首先要真心地愛孩子，要讓孩子覺得她是一個值得信賴的人，然后她應(yīng)該逐步將孩子對她的信賴和好感引導(dǎo)到其他人身上，讓孩子對自己的整個成長環(huán)境充滿信賴和好感，從而與他人建立友好的合作關(guān)系；做教師的應(yīng)該給予孩子細(xì)致入微的體貼和理解，應(yīng)該鼓勵孩子、增強孩子的信心和興趣，還應(yīng)該教導(dǎo)他怎樣與人合作……　　總之，這本書會讓我們學(xué)會如何去教育孩子，會讓我們學(xué)會如何反省自己，還會讓我們學(xué)會如何糾正性格中的缺陷……此外，本書還有一個好處就是它“好讀”。書中沒有晦澀的術(shù)語，也沒有長篇累牘的論述，有的只是通俗易懂的案例和深入淺出的分析，所以，即便是非專業(yè)人士，您也能夠在閱讀的過程中有所收獲。

內(nèi)容概要

《活出真正的價值12堂必修課》由阿德勒所著，《活出真正的價值12
堂必修課》會讓我們學(xué)會如何去教育孩子，會讓我們學(xué)會如何反省自己，還會讓我們學(xué)會如何糾正性格中的缺陷……此外，本書還有一個好處就是它“好讀”。書中沒有晦澀的術(shù)語，也沒有長篇累牘的論述，有的只是通俗易懂的案例和深入淺出的分析，所以，即便是非專業(yè)人士，您也能夠在閱讀的過程中有所收獲。

作者簡介

阿德勒(1870-1937)：奧地利精神病學(xué)家，維也納醫(yī)學(xué)博士。生于維也納近郊的一個米商家庭，早年曾在維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，獲博士學(xué)位。一生從事心理學(xué)研究。開始追隨弗洛伊德，后分道揚鑣，創(chuàng)立一個新的心理分析學(xué)派，即以“自卑情結(jié)”為中心的個體心理學(xué)派。其主要著作有：《自卑與超越》、《人性的研究》、《個人心理學(xué)的理論與實踐》、《自卑與生活》等。

書籍目錄

第一課  生命的意義
  一、人生的三項任務(wù)
  二、社會感
  三、幼年時期的經(jīng)歷
    1．身體缺陷
    2．嬌生慣養(yǎng)
    3．被忽視
  四、早期記憶與夢
  五、學(xué)習(xí)合作的重要性
第二課  心靈與肉體
  一、心靈與肉體的相互作用
  二、情感的作用
  三、心理特征和身體類型
第三課  自卑感與優(yōu)越感
  一、自卑情結(jié)
  二、優(yōu)越感目標(biāo)
第四課  早期記憶
  一、人格核心
  二、早期記憶與生活方式
  三、分析早期記憶
第五課  夢
  一、以往對夢的解析
  二、弗洛伊德的觀點
  三、個體心理學(xué)的觀點
    1．強化生活方式
    2．象征和隱喻
  四、常見的夢
  五、個案研究
第六課  家庭的影響
  一、母親的職責(zé)
  二、父親的職責(zé)
  三、關(guān)注與忽視
  四、兄弟姐妹間的平等
  五、家庭格局
    1．老大
    2．老二
    3．老小
    4．獨生子女
第七課  學(xué)校的影響
  一、教育的變革
  二、教師的作用
    1．性格教育的重要性
    2．師生關(guān)系
    3．激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣
  三、班級里的合作與競爭
  四、評估孩子的發(fā)展
  五、先天與后天
  六、認(rèn)識人格類型
  七、對學(xué)校教育的一些觀察
  八、顧問委員會
第八課  青春期
  一、青春期是什么
    1．心理特征
    2．生理特征
  二、成年的挑戰(zhàn)
  三、青春期的一些問題
    1．被慣壞的孩子
    2．留戀童年
    3．犯罪
    4．神經(jīng)癥行為
    5．逆轉(zhuǎn)
    6．尋求表揚和贊賞
  四、青春期的性問題
    1．男性抗議
    2．形成期
  五、對青春期的預(yù)見
第九課  犯罪及其預(yù)防
  一、理解犯罪心理
    1．追求優(yōu)越感
    2．環(huán)境、遺傳和改變
    3．幼年時期的影響和罪犯的生活方式
    4．罪犯的人格結(jié)構(gòu)
    5．犯罪、精神失常和怯懦
  二、罪犯類型
    一些案例
  三、合作的重要性
    人格、生活方式和三項人生任務(wù)
  四、影響合作的早期因素
    1．家庭環(huán)境
    2．貧窮一
    3．身體缺陷
    4．社會缺陷
  五、如何解決犯罪問題
    1．體罰無效
    2．學(xué)習(xí)合作
    3．一些可行的辦法
    4．一項預(yù)防措施
第十課  工作問題
  一、平衡人生三項任務(wù)
  二、早期培養(yǎng)
    1．家庭影響和學(xué)校影響
    2．糾正潛在的錯誤
    3．天才與早期努力
    4．培養(yǎng)才能
  三、發(fā)現(xiàn)孩子的興趣
    1．兒時的興趣
    2．早期記憶
    3．游戲
  四、影響職業(yè)選擇的因素
  五、解決辦法
第十一課  個人與社會
  一、為團結(jié)而奮斗
    1．宗教的作用
    2．政治運動和社會運動
  二、缺乏社會興趣以及無法與人相處
    1．個人利益
    2．精神障礙
    3．過失犯罪
  三、社會興趣和社會平等
第十二課  愛情與婚姻
  一、愛情、合作與社會興趣的重要性
    平等的伴侶關(guān)系
  二、為婚姻做準(zhǔn)備
    1．生活方式、父母影響與婚姻態(tài)度
    2．友誼與工作的重要性
    3．性教育
    4．對選擇伴侶的影響
  三、婚姻的承諾與責(zé)任
    常見的問題
  四、求愛
  五、經(jīng)營婚姻
    1．婚姻中的生理問題
    2．一夫一妻制、努力付出與現(xiàn)實態(tài)度
    3．解決婚姻中的問題
  六、婚姻與男女平等

章節(jié)摘錄

　　人類的世界是一個充滿“意義”的世界。在人類思想和話語體系的影響下，我們每個人所經(jīng)歷的、所感受到的一切事物都已經(jīng)失去了它們的本來面目，變成了我們心目中的那個樣子。即便是人類最早接觸到的東西，也無一例外地帶上了人的思想印記，具有了某種“意義”。比如，“木材”指的是“與人類有關(guān)聯(lián)的木頭”，而“石頭”則指的是“作為人類生活要素之一的石頭”。倘若有人想要掙脫這種“意義”，想要過一種純粹客觀的原生態(tài)生活，那么他的人生狀況肯定會變得非常糟糕——他會疏遠(yuǎn)周圍的人，而且，他的所作所為不會給任何人（包括他本人）帶來好處，甚至可以說，他的存在將毫無價值可言。因此，沒有人能夠脫離意義而活著，只有給現(xiàn)實世界賦予了特定的意義之后，我們才能夠在其中展開自己的人生畫卷。換句話說就是，我們身處的世界并非客觀世界本身，而是我們所理解的某種東西。既然如此，我們便可以得出這樣一個結(jié)論：意義是一個主觀性的東西，因此它多多少少都帶有片面性，它不是無懈可擊的，甚至可以說它從來都不可能是百分之百正確的。一言以蔽之，意義的世界就是一個充滿錯誤的世界?！　〖偃缥覀儐栆粋€人：“生命的意義是什么？”他很可能不知道怎樣來回答這個問題。通常情況下，大多數(shù)人都不愿費心去探尋這個問題的答案，認(rèn)為這樣做是自尋煩惱。然而事實是，自從有了人類以來，這個問題就一直存在著，一直如影隨形地糾纏著我們?nèi)祟?。甚至到了今天，人們有時也會發(fā)出這樣的疑問：“我活著是為了什么？生命的意義究竟是什么？”不過，可以肯定的一點是，通常只有在遭遇挫折的時候，人們才會生出這樣的疑問來；而只要一切事情都順順當(dāng)當(dāng)，前進的道路上沒有什么艱難險阻，那么，對于這樣的問題，人們絕對是拋之腦后，只字不提。當(dāng)然，即便如此，這些問題及其答案依然不可避免地存在著，存在于我們每一個人的舉手投足之間。不管一個人說的是什么，我們只要觀察他的行為舉止便會發(fā)現(xiàn)，任何一個人對“生命的意義”都有自己獨特的理解，而這種獨特的理解隱含在他的一舉一動中，會從他的觀念、姿態(tài)、舉動、表情、嗜好、志向、習(xí)慣以及人格特征中流露出來。因此，從一個人的處世風(fēng)格中，我們可以看出他是如何理解生命的；從一個人的行為舉止中，我們可以看出他是如何看待這個世界，如何看待自身的。他的一舉一動仿佛都在說：“我就是這樣，而世界就是那樣?！边@便是他給自己和生命所賦予的意義?！　∶總€人對生命都有自己獨特的看法，因此，生命的意義可謂是形形色色、數(shù)不勝數(shù)。而正如我們前面所講過的那樣，沒有哪一種意義是十全十美的，所有的意義多多少少都會帶有瑕疵。沒有絕對正確的生命意義，這句話反過來也可以理解為：任何一種生命的意義，只要是人所擁有的，都不可能是絕對錯誤的。也就是說，任何一種生命的意義都處于正確與錯誤之間，既含有對的成分，也含有錯的成分。當(dāng)然，即便分不出絕對的錯與對，我們?nèi)匀荒軌蛟诒姸嗟囊饬x中分辨出它們的高下優(yōu)劣來——有的美好，有的糟糕；有的錯得少，有的錯得多；我們還能夠看出，比較好的意義都含有哪些共同特征，而比較差的又缺少哪些東西。這樣的話，我們便可以總結(jié)出一個公共標(biāo)準(zhǔn)，即一種適用于所有人的、具有普遍性的意義，一種能夠讓我們正確看待現(xiàn)實世界的意義。在這里，需要重申的一點是，大家必須牢牢記住，這個“現(xiàn)實”指的是與人類社會相關(guān)的“現(xiàn)實”，是與人的意志和目標(biāo)密不可分的“現(xiàn)實”。除此之外，再無其他“現(xiàn)實”可言。即便有，也與我們此處所講的話題無關(guān)，對我們來說沒有任何意義，所以我們沒必要去了解它。　　……

編輯推薦

　　作者被譽為個體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

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