中國(guó)先哲智慧全書(shū)

內(nèi)容概要

　　中國(guó)雖然不像西方歷史上出現(xiàn)了那么多“形而上學(xué)”意義上的思想家、哲學(xué)家，但中國(guó)并不缺少智慧卓越的文化締造者與時(shí)代巨人，尤其是在人生哲理和處世哲學(xué)方面。先哲的思想在世界文明史上占有不可取代的地位，這也就是中華文化為什么博大精深、包容性大，且不斷吐故納新的真正原因。

書(shū)籍目錄

夏殷時(shí)期
　大禹：疏而不堵，順勢(shì)而導(dǎo)
　皋陶：畫(huà)地為牢的“獄神”
　傅說(shuō)：非知之艱，行之惟艱
　箕子：見(jiàn)微知著
　比干：士志于道
　周文王：剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲?br />　姜子牙：速乘其利，疾擊其不意
　周公旦：明德慎罰
　尹吉甫：事物都有法則
　史伯：和實(shí)生物，同則不繼
　伯陽(yáng)甫：陰陽(yáng)沖突說(shuō)
　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
　季梁：要聽(tīng)從民意
　史囂：聽(tīng)于民則國(guó)興
　叔興：吉兇由人
　子產(chǎn)：天道遠(yuǎn)，人道近
　鄧析：以非為是，以是為非
　叔向：治國(guó)制刑，不隱于親
　管仲：注重經(jīng)濟(jì)，反對(duì)空談
　鮑叔牙：知人而大度舉薦
　晏嬰：廉潔從政，清白做人
　史墨：君臣的位置是變化的
　孫武：知己知彼與奇正相生
　伍子胥：彼出則歸，彼歸則出
　田穰苴：君命有所不受
　范蠡：持滿(mǎn)而不溢
　鬼谷子：潛謀于無(wú)形之中
　子罕：以不貪為寶
　蘇秦：仁義非進(jìn)取之道
　張儀：舌頭不爛，就有本錢(qián)
　吳起：內(nèi)修文德，外治武備
　孫臏：事備而后動(dòng)
　曹劌：一鼓作氣
　楊朱：一毛不拔
　老子：道法自然
　李悝：賞必行、罰必當(dāng)
　李冰：分流導(dǎo)江，筑堰引水
　孔子：仁愛(ài)和諧
　曾子：自省和慎獨(dú)
　左丘明：反對(duì)濫用刑罰
　墨子：兼愛(ài)與非攻
　商鞅：變法立新，與時(shí)俱進(jìn)
　尸佼：精確簡(jiǎn)明的宇宙觀
　慎到：法雖不善，猶愈于無(wú)法
　荀子：水能載舟，亦能覆舟
　惠施：至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)
　公孫龍：標(biāo)新立異，犀利詭辯
　尹文：大道容眾，大德容下
　子思：中和之道
　豫讓?zhuān)菏繛橹赫咚?br />　孟子：民貴君輕
　告子：性無(wú)善無(wú)不善
　申不害：兩面之術(shù)
　淳于髡：一鳴驚人
　藺相如：先國(guó)家而后私仇
　魯仲連：用其長(zhǎng)不用其短
　田駢：齊萬(wàn)物以為首
　鄒衍：五德終始，五行相生
　莊子：萬(wàn)物與我為一
　韓非子：法、勢(shì)、術(shù)
　列子：萬(wàn)物都有用
　范雎：遠(yuǎn)交近攻
　毛遂：敢于自我推薦
　馮諼：狡兔三窟
秦漢時(shí)期
　尉繚：武為表，文為里
　呂不韋：雜糅百家
　李斯：老鼠哲學(xué)與力駁分封
　……
三國(guó)兩晉時(shí)期
東晉南北朝時(shí)期
隋唐時(shí)期
兩宋時(shí)期
明朝時(shí)期
清朝時(shí)期

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：季梁：要聽(tīng)從民意季梁（生卒年不詳），又稱(chēng)季氏梁、季仕梁。春秋初期政治家、軍事家、思想家。我國(guó)南方第一位文化名人，開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)先河的重要學(xué)者。李白譽(yù)其為“神農(nóng)之后，隨之大賢”。在中國(guó)歷史上，早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識(shí)，《國(guó)語(yǔ)》中就提到“民之所欲，天必從之”。季梁是春秋初年隨國(guó)的大夫，他雖然沒(méi)有否定神的存在，但他對(duì)“民之所欲，天必從之”等一類(lèi)進(jìn)步觀點(diǎn)，卻能加以繼承和發(fā)揮，并進(jìn)而提出“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳·桓公六年》）的命題。也就是說(shuō)，人民是神的主人，神要聽(tīng)從民意。這里面還有理性的科學(xué)精神，就是神是人構(gòu)想出來(lái)的，如果人構(gòu)想出來(lái)的神不遵從民意，當(dāng)然就不具有合法性。所以，真正能為人民認(rèn)可的神，必然是那些人構(gòu)想出來(lái)的遵從民意的神。“民為神主”的觀點(diǎn)，是對(duì)西周以來(lái)出現(xiàn)的怨天尤人思想的重大發(fā)展。在西周初年，少數(shù)比較能正視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者，如武王、周公等本來(lái)對(duì)天命有所懷疑，但出于維護(hù)自己統(tǒng)治地位的需要，對(duì)這個(gè)神圣的光輪不能不給以修繕和涂抹。到厲幽時(shí)代，隨著奴隸制的日益衰落，周天子的權(quán)威日漸式微。上帝，這個(gè)地上王權(quán)在天上的投影也日漸退逝它那神秘的光彩。于是，一股“怨天”、“咒神”的思想應(yīng)運(yùn)而生。這種思想，比較集中地反映在《詩(shī)經(jīng)》里。在《大雅·蕩》中，作者一針見(jiàn)血地指出：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟?！痹凇缎⊙拧び隉o(wú)正》中，作者詛咒得更兇：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四周。曼天疾威，弗慮弗圖?！北M管西周末年人們對(duì)天命神權(quán)已開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，并敢于對(duì)上帝提出質(zhì)問(wèn)咒罵，但是人們?cè)谏衩媲斑€是無(wú)能為力的；他們雖然對(duì)神的地位表示不滿(mǎn)，卻未能動(dòng)搖神權(quán)的主宰地位；他們已朦朧地意識(shí)到上帝并非人世吉兇禍福的裁決者，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的重要的作用。

編輯推薦

《中國(guó)先哲智慧全書(shū)》：在五千年茫茫的歷史蒼穹中，中華民族的風(fēng)流火物燦若群星，可其中有多少入算得上真正的先哲呢?老子的“道法自然”，孔子“仁愛(ài)和諧”，莊子“天人合一”等，其思想光芒穿越時(shí)空，在今天依然璀璨奪目。他們的智慧推動(dòng)著社會(huì)文明的進(jìn)程，今后還將長(zhǎng)期影響人類(lèi)生活。

圖書(shū)封面

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