菊與刀

內(nèi)容概要

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的所有敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。因?yàn)榕c這個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認(rèn)真考慮如何對(duì)付它。西方國(guó)家認(rèn)為，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例。在這種情況下，了解敵人的本·陛就成了一個(gè)核心問題。要與日本作戰(zhàn)，我們必須了解日本人的行為方式。    《菊與刀》最初是美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。本書于1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國(guó)、日本都引起強(qiáng)烈反響。金克木先生特別推薦此書，肯定了這位女學(xué)者的研究成果。事實(shí)上，美國(guó)政府戰(zhàn)后對(duì)日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書的分析基本一致?？芍^是美國(guó)改造日本、分析日本的指導(dǎo)書。這本書也被認(rèn)為是研究日本民族性的必讀書，是社會(huì)科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實(shí)際操作的杰出例證。

書籍目錄

第一章  任務(wù)：日本第二章  戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人第三章  各就其位第四章  明治維新第五章  歷史和社會(huì)之恩的人第六章  報(bào)恩于萬(wàn)一第七章  最難承受的人情債第八章  維護(hù)名譽(yù)第九章  人類情感的世界第十章  美德的兩難處境第十一章  自我訓(xùn)練第十二章  孩子的教育第十三章  投降后的日本人

章節(jié)摘錄

　　在美國(guó)曾經(jīng)全力以赴作戰(zhàn)的敵人中，日本人是我們最不了解的對(duì)手。從來(lái)沒有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中曾有過這么一個(gè)主要對(duì)手，由于它的行為和思考習(xí)慣與我們完全迥異，以至于需要我們對(duì)它認(rèn)真加以考慮。我們就像1905年的沙皇俄國(guó)一樣，在和一個(gè)全副武裝并經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的民族作戰(zhàn)，但它并不是西方文化傳統(tǒng)中的一員。被西方國(guó)家視為人類天性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，很明顯在日本人那里并不存在。正因?yàn)槿绱?，在太平洋的?zhàn)爭(zhēng)并不僅僅是一系列海岸登陸作戰(zhàn)，也遠(yuǎn)比那些后勤上幾乎無(wú)法解決的難題更加嚴(yán)重。這些困難使得了解敵人天性成為一個(gè)主要難題，為了解決它，我們不得不去了解日本人的行為?！　±щy是巨大的。在75年前，自從日本緊閉的大門被打開后，對(duì)日本的描述總是出現(xiàn)在一系列最匪夷所思的作品中，那些作品總是運(yùn)用“但又”這一固定句型，這在世界上其他任何國(guó)家都是沒有過的。當(dāng)一個(gè)嚴(yán)肅的觀察家在描述日本之外的民族時(shí)，他可能會(huì)說(shuō)，“他們是前所未有的禮貌民族”，他不太可能會(huì)再加一句“但是他們又傲慢專橫”；當(dāng)他描述一些民族在行為中表現(xiàn)出無(wú)與倫比的頑固時(shí)，他不會(huì)加上一句“但是他們又非常容易適應(yīng)極端的革新”；當(dāng)他描述一個(gè)民族性情馴服時(shí)，他通常不會(huì)解釋說(shuō)他們并不是那么容易馴服于上級(jí)的控制；當(dāng)他說(shuō)他們忠誠(chéng)且有雅量時(shí)，他不會(huì)宣稱“但是他們又背信棄義、滿腹怨恨”；當(dāng)他說(shuō)他們天生神勇時(shí)，他不會(huì)詳細(xì)敘述他們?nèi)绾吻优常划?dāng)他說(shuō)這一民族的人完全是按照別人的觀點(diǎn)來(lái)行事時(shí)，他不會(huì)接下去說(shuō)他們懷有一顆真誠(chéng)得令人吃驚的良心；當(dāng)他描述說(shuō)他們的軍人都被訓(xùn)練得像機(jī)器人時(shí)，他不會(huì)繼續(xù)描述那些軍隊(duì)中的士兵如何不服管訓(xùn)，甚至犯上作亂；當(dāng)他描述說(shuō)一個(gè)民族將自己所有熱情都奉獻(xiàn)給學(xué)習(xí)西方時(shí)，他不會(huì)再詳細(xì)描述該民族極端熱忱的守舊性格；當(dāng)一個(gè)人寫了一本書來(lái)講述一個(gè)普遍崇尚美感的民族，說(shuō)他們極端尊敬演員、藝術(shù)家，以及豐富的菊花養(yǎng)殖藝術(shù)時(shí)，他通常不會(huì)被迫再寫一本書來(lái)補(bǔ)充說(shuō)，這個(gè)民族如何崇敬刀劍，以及武士如何具有無(wú)上威望?！　〉?，所有這些矛盾表現(xiàn)，卻正是有關(guān)日本的論著中的經(jīng)緯；而且這些都千真萬(wàn)確。刀與菊都是這幅畫的組成部分。從最大程度上來(lái)說(shuō)，日本人天生好斗，但又非常溫和；窮兵黷武，但又珍視美感；孤介傲慢，但又彬彬有禮；頑固強(qiáng)硬，但又柔順善變；馴服謙恭，但又不聽擺布；非常忠誠(chéng)，但又易于叛變；天生神勇，但又膽小怯懦；固執(zhí)守舊，但又順應(yīng)潮流。他們極端重視別人怎么看待他們的行為；同時(shí)，在發(fā)覺別人沒有發(fā)現(xiàn)他們的過失時(shí)，他們?yōu)閼?zhàn)勝自己的羞恥心而竊喜。他們的士兵被嚴(yán)格訓(xùn)練成武器，但是這些人又富有反抗精神?！　‘?dāng)美國(guó)了解日本已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急時(shí)，我們不能將這些矛盾表現(xiàn)和其他一些同樣喧囂的矛盾表現(xiàn)都棄之一旁。嚴(yán)重事態(tài)接二連三出現(xiàn)在我們面前。下一步日本人會(huì)怎么辦？如果沒有攻入其本土，日本會(huì)投降嗎？我們應(yīng)該直接轟炸日本皇宮嗎？從日本戰(zhàn)俘身上我們可以期望得到什么？在針對(duì)日本軍隊(duì)和日本本土的宣傳中我們應(yīng)該怎么表達(dá)，才能挽救美國(guó)人的生命，并且削弱日本人那種戰(zhàn)斗到最后一人的信念？這些問題在很多非常了解日本的人中間也都存在著激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)和平來(lái)臨，是不是只有靠永久的軍事管制才能保證他們遵守秩序？我們的戰(zhàn)士是否要被迫在日本的每一個(gè)山口要塞與拼死決戰(zhàn)的日本兵戰(zhàn)斗到底？在世界和平成為現(xiàn)實(shí)之前，日本是否也得來(lái)一場(chǎng)革命，就像法國(guó)大革命或者俄羅斯革命？誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命？除了根除日本人，還有沒有別的替代方式？這些問題也讓美國(guó)人感到眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！　?944年6月，我被指派研究日本。我接手的任務(wù)是，要使用我作為一個(gè)文化人類學(xué)家的所有技能，來(lái)拼出日本人到底像什么。那年夏初，我們針對(duì)日本的巨大攻勢(shì)已經(jīng)開始展現(xiàn)其真正的威力。美國(guó)人仍然在說(shuō)對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)將要維持3年的時(shí)間，也許10年，也許更長(zhǎng)；而日本人則認(rèn)為它會(huì)持續(xù)一個(gè)世紀(jì)。他們說(shuō)盡管美國(guó)取得了局部的勝利，但是新幾內(nèi)亞和所羅門群島離日本本土還有數(shù)千英里之遙，他們的官方公報(bào)幾乎不承認(rèn)他們?cè)诤Ｉ系氖?。日本人仍然視自己為勝利者?！　〉牵?月時(shí)，形勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在歐洲，第二戰(zhàn)場(chǎng)開辟，最高統(tǒng)帥部在兩年半時(shí)間里一直給予歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的軍事優(yōu)先權(quán)已沒有必要再繼續(xù)下去。結(jié)束針對(duì)德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)指日可待。在太平洋上，我們的軍隊(duì)已經(jīng)在塞班島登陸，這一軍事行動(dòng)預(yù)示著日本徹底的失敗。從此以后我們的戰(zhàn)士離日本兵越來(lái)越近，就要與其短兵相接。從新幾內(nèi)亞、瓜達(dá)康納爾島、緬甸、阿圖、塔拉瓦島和比耶克島的戰(zhàn)役，我們清楚知道，我們已經(jīng)給了可怕的敵人重重一擊。　　于是，在1944年6月，回答上述一系列關(guān)于日本的問題已經(jīng)變得很迫切。這些問題當(dāng)中，不管是軍事的還是外交的，也不管它是出自最高決策的要求，還是被拋撒在日本前線的傳單中所提出的問題，對(duì)每一個(gè)問題給予深入解答已經(jīng)很重要。在對(duì)日本的戰(zhàn)斗中，我們必須要了解的，不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者們的目的和動(dòng)議，也不僅僅是日本漫長(zhǎng)的歷史，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須了解的是，日本政府能指望人民做什么？我們不得不嘗試去理解日本人的思維和情感習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的模式。我們不得不去了解在他們的行為和觀點(diǎn)背后的制約力量。我們不得不將美國(guó)人采取行動(dòng)的前提拋在一邊，盡可能不輕率地得出一個(gè)結(jié)論：在一個(gè)給定的條件下，我們?cè)趺醋?，他們也?huì)怎么做。

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