心理學(xué)原理

前言

這部著作在很大程度上是作者在心理學(xué)課堂教學(xué)的過程中形成的，雖然對于第一次接觸這個問題的學(xué)生來說，其中的一些章節(jié)過于“形而上學(xué)”，而另外一些章節(jié)又過于細致了。這種情況所造成的結(jié)果是，雖然除去了快樂與痛苦、道德和審美的情感與判斷這些重要的主題，這部著作過長的篇幅還是讓作者本人比其他任何人都更加感到遺憾。在這樣一個急速前進的時代，期望他這么大部頭的作品會擁有眾多讀者的人一定非常地樂觀自信。但是，誰做的事情多，誰就會對某些事情有所幫助（wer Vieles bringt wird Manchem etwas bringen）；我能肯定，通過根據(jù)各自的需要而做些明智的跳躍，許多類型的讀者，甚至包括那些剛剛開始學(xué)習(xí)這一內(nèi)容的人，都會發(fā)現(xiàn)我的書是有用的。由于初學(xué)者最需要指導(dǎo)，為他們考慮，我建議他們在第一次閱讀時完全省略掉第6、7、8、10、12、13、15、17、20、21和28章。為了更好地喚起初學(xué)者的興趣，可能明智的順序是讀完第4章直接就讀第23、24、25和26章，從那里再返回到第一卷。關(guān)于空間知覺的第20章很麻煩，如果不寫得那樣細致，它就完全無法得到適當(dāng)?shù)奶幚怼＿@一章的一個刪節(jié)本，題目為“空間感覺質(zhì)”（The Spatial Quale）刊登在《思辨哲學(xué)雜志》（Journal of Speculative Philosophy）第13卷第64頁上。一些讀者可能會覺得這個刪節(jié)本是那整個一章的一個有用的替代版本。在整部書里，我都始終保持靠近自然科學(xué)的觀點。每一門自然科學(xué)都不加批判地對特定的論據(jù)做出假定，拒絕對它自己的“法則”所由以成立、它自己的推論依其進行的要素提出質(zhì)疑。作為關(guān)于有限個體心靈的科學(xué)的心理學(xué)，對下述論據(jù)做出假定：（1）思想和感受，（2）與思想和感受共存、并且存在于時間和空間之中的物理世界，（3）思想和感受知道這物理世界。當(dāng)然，這些論據(jù)自身是可以討論的旭是對這些論據(jù)（以及其他要素）的討論屬于形而上學(xué)，不在這部書討論的范圍之內(nèi)。

內(nèi)容概要

本書是美國著名心理學(xué)家、哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授威廉·詹姆斯的代表作。它既是當(dāng)時實驗心理學(xué)研究成果的基本總結(jié)，又是詹姆斯機能主義（或?qū)嵱弥髁x）心理學(xué)思想的集中體現(xiàn)。這部巨著已經(jīng)被翻譯成法、德、意、俄和西班牙等幾十種文字。1892年作者把《心理學(xué)原理》（兩卷本）改寫為《心理學(xué)簡編》，在歐美等國早已被作為大學(xué)標(biāo)準課本。    該書不僅被視為心理學(xué)的經(jīng)典著作，而且被公認為美國機能學(xué)派興起的里程碑。書中所列主題包括大腦的功能、習(xí)慣、心理學(xué)的方法和陷阱、思想之流、自我意識、注意、概念作用、辨別和比較、記憶、感覺、知覺、推理、本能、情緒、意志等，大致確定了以后百余年來心理學(xué)研究的范疇。在該書中可以發(fā)現(xiàn)詹姆斯心理學(xué)思想的五點要義——反對結(jié)構(gòu)主義意識元素分析的研究；首倡意識流理論；首創(chuàng)情緒理論，是最早的情緒理論（又名詹姆斯-朗格情緒理論）；主張心理學(xué)研究方法多元化；關(guān)于自我的立論奠定了現(xiàn)代討論自我觀念的基礎(chǔ)。

作者簡介

田平，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向為心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)。1996年畢業(yè)于美國圖蘭大學(xué)（Tulane University）哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。出版專著《自然化的心靈》（北京市第七屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎）；先后在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究

書籍目錄

序言第一章 心理學(xué)的范圍第二章 大腦的功能第三章 大腦活動的一般條件第四章 習(xí)慣第五章 自動機理論第六章 心靈要素理論第七章 心理學(xué)的方法和陷阱第八章 心靈與其他事物的關(guān)系第九章 思想之流第十章 自我意識第十一章 注意第十二章 概念作用第十三章 辨別和比較

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 心理學(xué)的范圍心理學(xué)是關(guān)于心理生活的科學(xué)，涉及心理生活的現(xiàn)象及其條件。我們稱之為感受、欲望、認知、推理、決定等等之類的東西都屬于這類現(xiàn)象；而且，如果膚淺地處理，這些現(xiàn)象的多樣性和復(fù)雜性就會給其觀察者留下混亂的印象。最自然，因而也是最早的統(tǒng)一這些材料的方法是，首先，盡可能好地將其進行分類，其次，將由此得到的不同心理形式歸屬于一個簡單實體——個人靈魂（personal Soul），將這些不同的心理形式看作是個人靈魂的眾多偶然表現(xiàn)。例如，此刻靈魂表現(xiàn)出其記憶的能力，隨后又表現(xiàn)出其推理的能力，然后又表現(xiàn)出其意志力，此外還有它的想象力或者欲望。這是經(jīng)院哲學(xué)和常識的正統(tǒng)“唯靈論”理論。統(tǒng)一這種混亂的另一種不那么明顯的方法，是尋找種種心理事實之中的共同元素，而不是這些事實背后的共同能動者，并且通過這些元素的不同形式的排列，來對這些心理事實做出建設(shè)性的解釋，就像通過石頭和磚塊來解釋房屋一樣。德國的赫爾巴特（Herbart）以及英國的休謨（Hume）、密爾父子（the Mills）和貝恩（Bain）的“聯(lián)想主義”學(xué)派已經(jīng)用這樣的方法創(chuàng)立了一種沒有靈魂的心理學(xué)，他們強調(diào)個別的“觀念”（模糊的或者清晰的），通過這些觀念的結(jié)合、排斥和相繼的形式，來表明諸如記憶、知覺、情緒、意志、激情、理論，以及個體心靈的所有其他裝備是如何產(chǎn)生的。以這種方式，個體的那個自身（Self）或者自我（ego）就不再被看作是表象的先在源頭，而是表象的最后和最復(fù)雜的結(jié)果?，F(xiàn)在，如果我們嚴格以上述任何一種方式簡化這些現(xiàn)象，我們很快就會意識到我們方法的不完備。例如，任何一種特殊的認知或者記憶，在靈魂理論（soul-theory）那里都是通過訴諸于認知或者記憶這樣的精神能力而得到說明的。這些能力自身被看作是靈魂的絕對性質(zhì)；也就是說，以記憶為例，為什么我們應(yīng)該按照一個事實發(fā)生的樣子記住這個事實，這種理論除了說這樣記住這個事實構(gòu)成了我們記憶力的本質(zhì)以外，沒有給出任何理由。作為唯靈論者，我們可以嘗試用次級原因解釋我們記憶的錯誤與失誤。但是，除了一方面是被記憶的特定客觀事物，另一方面是我們的記憶能力以外，這種解釋的成功不會涉及任何其他因素。例如，當(dāng)我回憶我的畢業(yè)典禮日，從死寂的無盡長夜中搜索出那時所有的事件與情緒，沒有任何機械的原因可以對這一過程做出解釋，也沒有任何分析可以將它還原為較低層次的條件，或者使其性質(zhì)看上去不是一種終極論據(jù)。

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