笛卡兒式的沉思

內(nèi)容概要

《笛卡爾式的沉思》是胡塞爾晚期思想的主要代表作之一。作為先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)“引論”，這本書(shū)首先通過(guò)對(duì)笛卡爾的普遍懷疑方法的“改造和重構(gòu)”，闡述了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的還原方法。在此基礎(chǔ)上，胡塞爾對(duì)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的一系列問(wèn)題——例如：意向行為/意向?qū)ο?，本我?先驗(yàn)自我，陌生經(jīng)驗(yàn)/他我，普遍經(jīng)驗(yàn)世界/生活世界，交互主體性/人類(lèi)共同體，形而上學(xué)/存在論等——進(jìn)行了細(xì)致的發(fā)生學(xué)澄清。

書(shū)籍目錄

編者導(dǎo)言出版者說(shuō)明笛卡爾式的沉思引論      第一節(jié) 作為哲學(xué)自身反思這典范的笛卡爾沉思      第二節(jié) 哲學(xué)上徹底重新開(kāi)始垢必要性第一沉思  通向先驗(yàn)自我的道路      第三節(jié) 笛卡爾式的顛覆和為科學(xué)提供絕對(duì)奠基的引導(dǎo)性目的觀(guān)念      第四節(jié) 通過(guò)投身于作為意向?qū)ο笾F(xiàn)象的科學(xué)來(lái)揭示科學(xué)的目的意義      第五節(jié) 明見(jiàn)性和真正科學(xué)的觀(guān)念      第六節(jié) 對(duì)明見(jiàn)性的區(qū)分，哲學(xué)對(duì)一種確然的和自身最初的明見(jiàn)性的要求      第七節(jié) 對(duì)世界的此在并非確然的明見(jiàn)性；將它引入到笛卡爾式的顛覆中      第八節(jié) 作為先驗(yàn)主體性的“我思”      第九節(jié) “我在”的確然明見(jiàn)性范圍      第十節(jié) 補(bǔ)充說(shuō)明：笛卡爾先驗(yàn)轉(zhuǎn)向的失誤      第十一節(jié)心理濱 自我和先驗(yàn)的自我。世界的超越性第二沉思  按照其普遍結(jié)構(gòu)揭示出先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域      第十二節(jié) 一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)奠基的觀(guān)念      第十三節(jié) 暫時(shí)排除先驗(yàn)認(rèn)識(shí)之范圍的諸問(wèn)題的必要性      第十四節(jié) 思維活動(dòng)之流。我思與思維對(duì)象      第十五節(jié) 自然反思與先驗(yàn)反思      第十六節(jié) 補(bǔ)充說(shuō)明：先驗(yàn)反思的純 粹心理學(xué)的反思在我思中的必然開(kāi)端      第十七節(jié) 意識(shí)研究的兩面性作為一人相關(guān)問(wèn)題，描述的方向。作為意識(shí)原型的綜合。      ……第三沉思  構(gòu)造問(wèn)題。真理與現(xiàn)實(shí)性第四沉思  先驗(yàn)自我本身的構(gòu)造問(wèn)題的展開(kāi)第五沉思  對(duì)作為單子論交互主體性之先驗(yàn)存在領(lǐng)域的揭示結(jié)論注釋人名索引內(nèi)容索引譯者后記

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