心路

前言

本書所著眼的一代人，是與中華人民共和國共同成長起來的同齡人。在中國現(xiàn)代社會中，沒有哪一代人比他們更具傳奇色彩、更加難以把握和予以恰如其分的評價了。這個社會群體，與中華人民共和國同時誕生到這個世界。他們是共和國最早的小主人，出生在冉冉升起的五星紅旗之下。一個甲子的光陰，他們與國家榮辱與共，共同承受了眾多的榮耀和磨難。他們的代表性經(jīng)歷在中外歷史上幾乎都是前無古人、后無來者，換句話說，他們是具有中國特色社會主義這所大學(xué)中的實驗班。這代人作為“祖國的花朵”，有著金色的童年，“為了免除下一代的苦難，寧愿把牢底坐穿”的第一代革命者，給予了他們生活上的溫暖和人之初的教育。他們從小就被教育要聽毛主席的話，把自己與祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。這代人進(jìn)入少年之后，社會開始以是非曲直的形式向他們灌輸了階級斗爭的觀念，盡管在長身體的時候餓著肚子，但并不妨礙他們心中以劉文學(xué)、張高謙的形象取代了卓婭和舒拉，一曲“我們是共產(chǎn)主義接班人”取代了“我們新中國的兒童”的少先隊隊歌……可以說，他們是中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)后，以全新的思想意識刻意培養(yǎng)的一代人，從剛懂事的時候就被灌輸了與其年齡不相稱的階級斗爭理論。未容他們成年，就被當(dāng)成了“革命小將”，而以紅衛(wèi)兵的不良形象充當(dāng)了“文化大革命”的急先鋒。從那個時候起，他們就被釘在了歷史的恥辱柱上。無論海內(nèi)海外，無論是歷史論著還是文藝作品，紅衛(wèi)兵幾乎成為了“文革”的罪惡之源。一個奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，在成年人執(zhí)掌的社會中，卻由當(dāng)年這些未成年或者剛剛成年的孩子承當(dāng)了“文革”的形象代言人，很多罪惡也悄然寫在了“紅衛(wèi)兵”三個字之后。當(dāng)紅衛(wèi)兵們在成年人的深層政治斗爭中失去了利用價值后，一聲號令之下就整體被送到廣闊天地去“大有作為”。初始，他們?nèi)匀灰哉鎿吹臒崆?，挺著尚未發(fā)育成熟的胸脯，奔赴到祖國的各個角落。時過未久，嚴(yán)酷的社會實踐，使他們發(fā)現(xiàn)自己在承當(dāng)著又一場社會實驗的載體，名義上是改天換地的“知識青年”，實則成為“接受再教育”和改造的對象，不被見容于社會的主流。自幼造就的以強(qiáng)烈責(zé)任感為表象的理想主義性格，迫其在逆境中思索，并逐步完成了社會化過程中的脫胎換骨。在成長和成熟過程中，他們沒有改變的，依然是那種“位卑未敢忘憂國”的執(zhí)著。與祖國的命運(yùn)同喜、同憂，為社會的未來而思、而搏，這幾乎成為一代人難以磨滅的歷史性格?！八奈暹\(yùn)動”中，他們又一次充當(dāng)了先鋒。實踐讓他們重新喚起了懷疑的精神，不僅審視自身，經(jīng)歷了自我否定的痛苦過程，也揚(yáng)棄了被傳統(tǒng)稱為“信仰”的東西。“代溝”這個外來名詞在中國的最早出現(xiàn)，也就成為他們而立之年重返社會的伴隨物。他們?yōu)樾拍铗?qū)使如饑似渴地補(bǔ)充著知識，體味著形形色色的思潮流派，并探索著“中國向何處去”這種似乎不該由他們考慮的重大問題。他們終究用自己的行動表明：這是“文革”中最早覺醒的一代，也是反思最為深刻的一代，從而也成為改革事業(yè)中最堅定的一代。伴隨大面積的返城，他們成為共和國最早的龐大失業(yè)群體，被稱為待業(yè)青年。他們沒有等待社會的救濟(jì)和安排，在很短時間內(nèi)，千萬計的返城待業(yè)青年便把這個社會巨大的包袱自我消化殆盡。并以此為開端，觸發(fā)了城市中的經(jīng)濟(jì)體制改革，個體工商業(yè)和民營企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。他們以自己的實踐證明，他們帶給這個社會的不是負(fù)擔(dān)，而是社會發(fā)展的新希望。重新融入社會之后，他們在新時期暴露出在文化水平和知識結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)重缺陷。為謀求生存也好、不安分守己也罷，他們一邊忙于養(yǎng)老哺幼.一邊忙于補(bǔ)習(xí)知識。通過科班的大學(xué)也好，通過自學(xué)的途徑也好，但不容置疑的是，其多數(shù)跟上了時代的腳步。即使是從拖家?guī)Э诘刈鰧W(xué)徒工、臨時工重新起步，他們腳踏實地的打拼也終于贏得了社會的承認(rèn)。他們好不容易站穩(wěn)腳跟，剛剛開始享受通過努力創(chuàng)造出的“張大民式的幸福生活”，就面臨著整體下崗的命運(yùn)。新一輪的深化改革和利益再分配，使他們中沉默的大多數(shù)再次成為了失業(yè)大軍的主體，不過這次的名稱則由“待業(yè)”變成了“下崗”。“待業(yè)”也許還意味著有可待之日，“下崗”卻昭示著已無崗可上。當(dāng)共和國三十而立，他們還未能立足；當(dāng)共和國四十不惑，卻讓他們惑上加惑；當(dāng)共和國五十而知天命，他們中的多數(shù)卻再次要為生存搏命；共和國六十耳順之時，這代人則被社會徹底地邊緣化；今天，共和國已雄赳赳地走向“從心所欲”，他們的經(jīng)歷卻成為了被社會失憶的片斷。許多人仍然在為早年的理想所困惑，為晚年缺乏保障的生計而憂慮。當(dāng)然，這代人也并不乏種種輝煌，甚至至今一些代表人物仍舊在很多領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但是這些成功光環(huán)的背后，是以絕大多數(shù)同代人為巨大分母而實現(xiàn)的。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個分母之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上下兩代人。無論如何，他們是注定要為共和國做出犧牲的一代。古人日：“五十而知四十九非”，亦有“六十而知五十九非”之說。當(dāng)“早上八九點(diǎn)鐘的太陽”已經(jīng)“夕陽無限好，只是近黃昏”的今天，回過頭來，這代人有太多的傾訴。盡管如此，在社會上充斥著上一代今不如昔的抱怨和啃老族矯揉造作的呻吟，他們保持了寬容和沉默。在這點(diǎn)上，這些沉默的大多數(shù)是偉大的，他們的歷史使命就是成為中國改革的鋪路石，成為中國走向現(xiàn)代的橋梁。對于這一代人，有人把他們稱為“紅衛(wèi)兵一代”；有人把他們稱為“老三屆一代”；還有人把他們稱之為“知青一代”?？梢哉f對于他們的稱謂和概念使用上，十分混亂，即使在學(xué)術(shù)界從外延的劃分到內(nèi)涵的理解也都存有很大歧義。這里，希望首先通過對一些概念進(jìn)行定義，確定本書闡述中的概念內(nèi)涵，同時求教于學(xué)術(shù)界?！凹t衛(wèi)兵一代”作為一種名稱和劃分代際關(guān)系的提法，源于李澤厚先生的《中國現(xiàn)代思想史論》。他在劃分近代中國的知識分子時，首先使用了“紅衛(wèi)兵一代”的概念，同時劃分了新中國建立后的幾代人。據(jù)此，筆者略作改動，將李澤厚單獨(dú)列出的“三八式”一代人與“五四”后的毛澤東一代合并，統(tǒng)稱為共和國的第一代。另外，這里把與共和國共同成長起來的同齡人稱為第三代人，介于二者之間的稱為第二代人。在李澤厚之后，紅衛(wèi)兵作為“代”劃分的特征和符號，開始被海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛接受。這種稱謂具有強(qiáng)烈的政治色彩，它突出了這代人第一個特征性的“代”的經(jīng)歷——紅衛(wèi)兵運(yùn)動。由于紅衛(wèi)兵的名聲在國際國內(nèi)都帶有相對的負(fù)面含義，以及這代人中的很多人并沒有參加過什么紅衛(wèi)兵甚至是其受害者，因此他們根本不承認(rèn)自己是什么“紅衛(wèi)兵一代”，更不同意以紅衛(wèi)兵作為這代人的“代”符號。盡管人的經(jīng)歷是無法抹殺的，不過，以它作為共和國同齡人的概念不能不說有很大的缺陷。有人用“老三屆一代”作為這代人的統(tǒng)稱。“老三屆”的狹義概念是指“文革”期間應(yīng)于1966、1967和1968年畢業(yè)的中學(xué)生。但是，今天我們談到“老三屆”，很多時候也是把它作為一個社會符號，來概括一代人，來揭示一個時代的風(fēng)貌。但是這個名稱畢竟有些特定，因而顯得狹隘。還有人使用“知青一代”作為另一同義詞?！爸嘁淮睆?qiáng)調(diào)了這一代人普遍的社會經(jīng)歷，它突出的是這代人第二個特征性的“代”的經(jīng)歷——上山下鄉(xiāng)運(yùn)動。上山下鄉(xiāng)雖然是這代人的主要社會經(jīng)歷，但是這代人中仍然有相當(dāng)一部分沒有經(jīng)歷過上山下鄉(xiāng)，所以概括一代人也略有牽強(qiáng)。有鑒于上述不足，本書使用“第三代”作為這一代人的稱謂或符號。作為“代”劃分的特征和符號，“第三代”沒有什么政治色彩，比較中性，同代人比較易于接受；而且其范圍比較寬泛，不完全依據(jù)某一經(jīng)歷。使用這個符號的另一個依據(jù)是，我們的下一代人自上世紀(jì)80年代中期起，已經(jīng)自稱為“第四代人”了。那么，“第三代”的概念涵括什么？筆者在《紅衛(wèi)兵這一代》（香港三聯(lián)書店1993年）和《聚焦紅衛(wèi)兵》（香港三聯(lián)書店2005年）兩書中，盡管使用的是“紅衛(wèi)兵一代”的稱謂，也曾使用過“老三屆一代”的稱謂，但是作為“代”的定義始終是一致的。即：這一代人是以“老三屆”為主體的，上面包括“文革”中畢業(yè)的大學(xué)生，下面包括至“文革”結(jié)束還在上山下鄉(xiāng)的各屆中學(xué)生。寬泛地說，這代人涵蓋了整個六十年代正在讀書年齡的所有人。這一劃分標(biāo)準(zhǔn)得到越來越多的學(xué)者和同代人的認(rèn)可。社會學(xué)上對“代”的劃分，并不完全按照年齡上的因素，而著重于“代”的特征，即：在特定社會背景下形成的具有共同社會經(jīng)歷、共同思想體驗、共同行為特征和共同歷史性格的社會群體。而“第三代”，恰恰是在一個特殊的歷史時期，形成了他們作為一代人的“代”特征?！按笔菤v史縱向的劃分。從社會橫向來看，由于中國社會的特殊結(jié)構(gòu)和戶籍制度造成中國社會的城鄉(xiāng)二元化，如果按照上述劃分“代”的依據(jù)，雖年齡相仿但是不享受吃國家供應(yīng)糧的這部分農(nóng)民群體，實質(zhì)上沒有包含在我們所說的“紅衛(wèi)兵”、“老三屆”、“知青”的概念中。因此，使用“第三代”這樣一個最寬泛的概念，雖然可以涵蓋生活在那個歷史階段的整個一代人，但是，本書記載的主要還是當(dāng)’年生活在城鎮(zhèn)的“第三代”，雖然這本身是一種不公正，但歷史事實卻是無法改變的。第三代由于其所處的特殊歷史環(huán)境，它也極具特點(diǎn)。如果把第三代這個群體放到同時代的國際社會中比較，可以清楚地看到他們的整體經(jīng)歷不僅絕無僅有，而且具有不可復(fù)制性。他們是在國際社會向工業(yè)化、都市化的發(fā)展進(jìn)程中，參與了一場反歷史進(jìn)化方向的社會大遷徙。他們堪稱是當(dāng)代社會的活化石，前無古人，后無來者。如果把第三代這個群體放到中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中觀察，則明顯感受到他們的整體命運(yùn)始終伴隨中國現(xiàn)代政治而跌宕起伏。幾乎每次社會大動蕩，他們都成為了主要載體，或者說是主要的犧牲品，凸顯出他們在共和國歷史中的實驗班角色。今天我們對這段歷史的研究，困難在于尚未與歷史拉開足夠的距離，因此難于做到不帶情感色彩的超脫，從而也就難于完全客觀。這個命題是當(dāng)今研究者們無法逾越的，還有待于歷史的沉淀和升華。淀下去濃烈的情感，才能升起來超脫的理性。另外，對這樣一代人做出一個合乎實際的理性評判，既需要大思想家的哲人睿智，也需要大歷史家的春秋之筆。本書僅僅希望以粗淺的嘗試，通過對一代人所作所為、所想所感的觀察，從一些特定的或者說有一定代表性的側(cè)面，記錄和分析這代人的生活、教育、思想、經(jīng)歷等方面的素材，來勾畫和描述第三代人與共和國共同成長的六十年過程中的心路歷程。還要重復(fù)那句老話：把真實留給歷史！

內(nèi)容概要

米鶴都編著的《心路》所著眼的一代人，是與中華人民共和國共同成長起來的同齡人。
對于這一代人，有人把他們稱為“紅衛(wèi)兵一代”；有人把他們稱為“老三屆一代”；還有人把他們稱之為“知青一代”。本書將它們稱為“第三代人”。概括地說：它包括了整個六十年代正在讀書年齡的所有人，即形成了具有共同社會經(jīng)歷、共同思想體驗、共同行為特征和共同歷史性格的一代人群體。
在中國當(dāng)代社會中，沒有哪一代人比他們更具傳奇色彩、更加難以把握和予以恰如其分的評價了。
《心路》僅僅希望以粗淺的嘗試，通過對其所作、所為、所想、所感的觀察，從一些側(cè)面記錄和分析這代人的生活、教育、思想、經(jīng)歷等方面的素材，來勾畫和描述第三代人與共和國共同成長的六十年過程中的心路歷程。

作者簡介

米鶴都，男，祖籍陜西，1952年出生于北京，北京師大一附中1968屆初中畢業(yè)生，16歲到陜北地區(qū)上山下鄉(xiāng)，20歲應(yīng)征入伍，在陸軍第47軍服役，退伍后做過工人?；謴?fù)高考后，成為中國人民大學(xué)中共黨史系1977級本科生，畢業(yè)后在中央機(jī)關(guān)從事理論、政策和現(xiàn)代史研究多年，全程參加了中共中央政治體制改革研討小組的研討工作。在美國斯坦福等多所大學(xué)做過客座研究，后從事科技研發(fā)的管理工作。曾出版《紅衛(wèi)兵這一代》、《聚焦紅衛(wèi)兵》、《楊虎城將軍》等專著，對中共統(tǒng)一戰(zhàn)線、中國政治體制改革、西安事變、紅衛(wèi)兵運(yùn)動及“文化大革命”等專題具有深入研究。

書籍目錄

前言
第一章 黃色的土地
 第一節(jié) 沉重的傳承
 青春的烙印
 我們認(rèn)識的共產(chǎn)主義
 大一統(tǒng)和形而上
 革命的“大躍進(jìn)”
 階級斗爭學(xué)說
 第二節(jié) 希望寄托在你們身上
 新的時代
 革命需要迷信
 斯大林身后事
 第三節(jié) 不解之緣
 文明傳承的前喻
 上乘的孝道
 大樹下的兩代人
 父子嫡傳
 權(quán)威人格和賞罰導(dǎo)向
第二章 革命的洗禮
 第一節(jié) 連綿的運(yùn)動
 榜樣的力量是無窮的
 精神與運(yùn)動
 牢記階級苦
 做毛主席的好戰(zhàn)士
 “革命化運(yùn)動”
 第二節(jié) 虛幻的使命感
 我們胸懷全球
 接班人五條
 職業(yè)革命者的取向
 綱舉目張
 第三節(jié) 天生我才
 探索教育革命
 天生的優(yōu)越感
 不同的壓抑感
 “四、六、八”學(xué)潮
 第四節(jié) 狂飆突起
 初夏風(fēng)波
 “金猴”出世
 概念的界定
 保衛(wèi)毛主席
 蜂起的紅衛(wèi)兵與工作組
 造反有理
 不同的境遇
第三章 混沌年代
 第一節(jié) “對聯(lián)”與血統(tǒng)論
 “紅五類”和“黑五類”
 狂熱的聲浪
 譚力夫講話
 微弱的不同聲音
 血統(tǒng)論、等級制及種姓制
 對聯(lián)的實質(zhì)
 隱性的利益博弈
 第二節(jié) “八一八”和紅八月
 何謂“八一八”
 被顛倒的師生
 “破四舊”宣言
 抄家風(fēng)潮
 查封民主黨派
 第三節(jié) 源起初探
 兩種英雄觀
 兩種歸屬感
 信息的不對稱
 教育的悖論
 Teenage
 第四節(jié) 紅衛(wèi)兵糾察隊
 “西糾”的成立
 “西糾”的作為
 “十三道金牌”
 衰落和解體
 關(guān)于“西糾”的組織
 關(guān)于“西糾”與遣返
 第五節(jié) 誰之過
 誰在推波助瀾
 亂上加亂的經(jīng)濟(jì)動因
 殘暴的因果
 冷漠的多數(shù)
 就暴力談懺悔
第四章 分野和流派
 第一節(jié) 紅衛(wèi)兵“老”了
 十三期社論
 三個“原則問題”
 強(qiáng)烈的失落感
 “聯(lián)動”思潮
 破私立公大會
 不同的聲音
 偽“聯(lián)動”
 失敗的抗?fàn)?br /> 第二節(jié) 四四派
 另立門戶
 批判資產(chǎn)階級反動路線
 軍訓(xùn)和復(fù)課鬧革命
 醞釀權(quán)力機(jī)構(gòu)
 中學(xué)紅代會的誕生
 第三節(jié) 四三派
 自己解放自己
 《出身論》
 “四三”風(fēng)波
 “四四”余潮
 “四三新思潮”
 “四三派”的主要活動
 第四節(jié) 小議紅衛(wèi)兵三派
 “四三”與“四四”
 就事論事
 細(xì)化差別
第五章 共同的歸宿
 第一節(jié) 上山下鄉(xiāng)的緣起
 和工農(nóng)相結(jié)合
 失業(yè)威脅抑或反修壯舉
 青年≠接班人
 美麗的憧憬
 告別城市
 第二節(jié) 磨難
 一位兵團(tuán)戰(zhàn)士——難以忘懷的黑土地
 一位延安老插——那曾屬于我的黃土地
 一位兵團(tuán)戰(zhàn)士——長眠于凍土下的知青
 一位軍墾戰(zhàn)士——近乎原始的紅土地
 一位內(nèi)蒙老插——并非浪漫的綠草原
 政策的調(diào)整
 第三節(jié) 憬悟
 變幻的階級斗爭對象
 現(xiàn)實中的“階級敵人”
 “九一三”的震撼
 吃飽肚子才是硬道理
 整合與回歸
 第四節(jié) 返城
 “理想”的幻滅
 逆境與自強(qiáng)
 返城風(fēng)的刮起
 政策導(dǎo)致的“戰(zhàn)爭”
 旁門左道的病退
 多余的人
 第五節(jié) 殊途同歸
 位卑未敢忘憂國
 以改革為歸宿
 幸運(yùn)兒們
 難以評估的評估
 青春無悔
 知青情結(jié)
結(jié)語 我看“第三代人”
　難以被人原諒的紅衛(wèi)兵運(yùn)動
 背井離鄉(xiāng)的上山下鄉(xiāng)之旅
 改革開放的大浪淘沙
 思想體驗：整體的否定之否定
 行為特征：磨難后的求實和堅毅
 歷史性格：懷疑和追求的精神
 歷史的錯位和缺失
 后“文革”社會的代際
 結(jié)語：分野、共性和挑戰(zhàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：20世紀(jì)60年代成長起來的青少年，盡管經(jīng)歷了一場史無前例的社會大動亂，飽受欺騙和愚弄，以致把青春自愿地奉上個人崇拜的祭壇。但是，今天他們回顧曾走過的道路時，依然對那個年代懷有一種復(fù)雜而微妙的感情。使人可以感受到他們對當(dāng)年的社會氛圍以及自我的一絲留戀，感受到那一時代的某些精神和風(fēng)尚在他們血脈中的延續(xù)。這就是所謂的歷史烙印。十年動亂給予這代人的東西太多了，但最明顯的是徹底改變了他們60年代的成長模式。這代人思想的成熟，性格的形成，則是通過對十七年所受教育的揚(yáng)棄，通過廣闊天地的磨礪，通過改革潮流的滌蕩而實現(xiàn)的。歷史地看，他們從來就不是安分守己的一代，其主導(dǎo)意識或許還將隨著社會的發(fā)展而不斷變化。這也許就是無法扼止的時代進(jìn)步。一般意義上，一代人的歷史性格，是在青春時形成，而立之年成熟并穩(wěn)定。而在社會的轉(zhuǎn)型時期，由于社會本身的動蕩而造成向后的推移。因此，今天還難以對第三代人的歷史性格下一個完整精確的定義，只能通過探索他們思想發(fā)展的軌跡，即“心路”歷程，來展示這代人在60年代至70年代形成的某些品格。最難于在歲月中磨滅的，也必定是對人們心靈影響最深的。青春留給這代人的，最主要也是最具特征的，或許就是積淀在他們心靈深處的那種理想主義人格和對社會的責(zé)任感。80年代，一位學(xué)者曾寫下這樣幾句話加以概括：“我們是一些殘存的，然而卻是不死的——理想主義者”二十多年前的這段話，又經(jīng)歷了幾番大潮的滌蕩，或許可以修改成為：“我們是一些殘存的，然而卻是不死的，已經(jīng)失去了‘理想’的理想主義者”。用這樣一句話來描述這代人今天帶有典型性的心態(tài)，說它恰當(dāng)也只能是相對的。不過，用它來把握這代人在“文革”十年所走過的道路，卻是妥帖的。當(dāng)年，理想主義的熱血，使這一代青年戴上紅袖章，走上階級斗爭的第一線；使他們打起背包，奔赴與貧下中農(nóng)相結(jié)合的廣闊天地；痛定思痛之后，使他們戀戀不舍的依然是當(dāng)年那種勇敢地追求真理、以天下為己任、為理想而獻(xiàn)身的精神。歷史就是這樣的奇妙，不管是戴著紅領(lǐng)巾在街上學(xué)雷鋒、做好事的可愛孩子們，還是佩戴著紅袖章、揮舞著武裝帶在街上破四舊的粗野青少年；無論是知識青年在廣闊天地企圖大有作為的幼稚行為，還是這代青年在人民英雄紀(jì)念碑前做出的英雄壯舉，這些似乎使人完全不可能產(chǎn)生聯(lián)想的對象之間，這些表面上幾乎找不到任何因果關(guān)系的事物之間，只有熟悉這段歷史并具有洞察力的人，才能從撲朔迷離的現(xiàn)象中，看到那條無形的紐帶——理想主義的人格。甚至可以說，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，他們所干的好事和壞事，臧否毀譽(yù)的背后，都可以找到它的影子。難怪下一代不無嘲諷地說：“你們已經(jīng)走不出那個理想主義的怪圈了。”對于理想主義，歷來有貶義和褒義兩種使用概念。有人說：“理想主義者就是倒著看歷史時間表的人。”有人說：“所謂理想主義者，就是發(fā)現(xiàn)玫瑰比包心菜香，就貿(mào)然推論用玫瑰來做湯一定比用包心菜來做湯好吃的人。”有人說：“理想主義就是鼓吹超越現(xiàn)實的烏托邦，就是人們頭腦中幻想的理性化。”站在特定的角度，每種說法都有它一定的道理。即使均作為褒義使用，有時各自的含義仍會有所不同。筆者在本書中將它作為褒義使用，并簡單歸納為這樣一種概念：理想主義是一種向上和進(jìn)取的人生觀，一種對社會和歷史的責(zé)任感，一種對真理不斷追求、并愿意為之奉獻(xiàn)的精神。這一界定也許不嚴(yán)謹(jǐn)，權(quán)且作為本書論述的前提。理想主義、責(zé)任感曾經(jīng)是這代人非常強(qiáng)烈的群體意識，它不僅建筑在共產(chǎn)主義理想之上，還有一個深厚的中華文化的基礎(chǔ)。

編輯推薦

《心路:透視共和國同齡人》所著眼的一代人，是與中華人民共和國共同成長起來的同齡人。在中國現(xiàn)代社會中，沒有哪一代人比他們更具傳奇色彩、更加難以把握和予以恰如其分的評價了。這個社會群體，與中華人民共和國同時誕生到這個世界。他們是共和國最早的小主人，出生在冉冉升起的五星紅旗之下。一個甲子的光陰，他們與國家榮辱與共，共同承受了眾多的榮耀和磨難。他們的代表性經(jīng)歷在中外歷史上幾乎都是前無古人、后無來者，換句話說，他們是具有中國特色社會主義這所大學(xué)中的實驗班。一個不能正視自己過去的民族，是永遠(yuǎn)無法真正崛起的。

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