土生說字（全四冊(cè)）

前言

古老的漢字，在中華大地上已經(jīng)延續(xù)了四五千年，至今猶保持著旺盛的生命力，而世界上與其同樣性質(zhì)的其他幾種古文字都早已消失。作為象形表意文字，漢字在人類文化寶庫中可謂碩果僅存。漢字不僅是漢語的書寫符號(hào)，而且是一種文化信息載體，這是漢字獨(dú)有的文化特色。經(jīng)過數(shù)千年的沿革和發(fā)展，漢字積蓄了極其豐厚的文化底蘊(yùn)，這是拼音文字所無法比擬的。漢字本身已經(jīng)成為一種公認(rèn)的文化系統(tǒng)。書法、碑刻、篆印、詩詞、楹聯(lián)、燈謎，乃至識(shí)字、解字、說字、測字等，無不發(fā)散著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。漢字蘊(yùn)藏了中華民族的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化信息。說漢字是中華傳統(tǒng)文化的基因，一點(diǎn)也不為過。漢字學(xué)在古代謂之小學(xué)，古人將其置于經(jīng)學(xué)的崇高地位，視為讀書人的必修之課。東漢時(shí)期許慎對(duì)漢字進(jìn)行了第一次大規(guī)模的結(jié)集整理，編撰成不朽巨著《說文解字》。自此以后，漢字的研究，大多沿循著許氏的軌跡進(jìn)行。近百年來，由于西方文化的巨大沖擊，漢字研究受到西方語言學(xué)研究的影響，多在語法、語音層次上徘徊，未能展現(xiàn)出漢字的傳統(tǒng)特色和文化實(shí)質(zhì)。

內(nèi)容概要

《土生說字(共4冊(cè))》的主要內(nèi)容是：漢字是一種象形表意文字，相比以字母為載體的表音文字，具有以下兩大特點(diǎn)：一是形體上的可視性，二是概念上的意象性。形體上的可視性，為我們從形體上把握字義提供了一條有效的途徑；概念上的意象性，為我們提供了文化聯(lián)想的巨大空間。西方語言學(xué)認(rèn)為：文字是記錄語言的書面符號(hào)。這個(gè)定義并不完全適合漢字?？山倌陙?，國內(nèi)諸多語言學(xué)家則認(rèn)可這一結(jié)論，并把它生搬硬套地安在漢字頭上。這種削足適履的做法導(dǎo)致了對(duì)漢字特色和漢字文化意蘊(yùn)的漠視和否定，其負(fù)面影響至今未能消除。漢字具有記錄語言的功能，但又不局限于這一功能。文字通過現(xiàn)覺加以識(shí)別，是手眼的合作；語言則通過聽覺加以識(shí)別，是耳口的合作。

作者簡介

李土生，1953年出生于浙江東陽。1974年應(yīng)征入伍，1988年畢業(yè)于中國人民解放軍南京陸軍指揮學(xué)院，1991年轉(zhuǎn)業(yè)，現(xiàn)任中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)高級(jí)顧問。多年來，李土生以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承民族精神為己任，先后多次應(yīng)邀到國內(nèi)外知名大學(xué)演講，受到專家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。2007年1月31日，在人民大會(huì)堂舉辦了《土生說字》十卷本首發(fā)研討會(huì)，受到海內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注。李土生出版著作有《儒釋道論養(yǎng)生》、《李土生靜思錄》、《土生感悟》、《中國傳統(tǒng)文化散論》、《漢字與漢字文化》等，內(nèi)容豐贍廣博，論述系統(tǒng)深刻，見解新穎獨(dú)到。

書籍目錄

土生說字（春）土生說字（夏）土生說字（秋）土生說字（冬）

章節(jié)摘錄

插圖：南朝詩人謝靈運(yùn)文采飛揚(yáng)，自視很高，認(rèn)為自己僅次于三國時(shí)的曹植，于是連捧別人帶吹自己道：天下才華共一石，曹植一人獨(dú)占八斗，自己一斗，古往今來天下人共一斗。后人以“才高八斗”或“八斗才”形容才華橫溢、才能出眾的人。我國古代將金、石、絲、竹、匏、土、革、木等各類樂器統(tǒng)稱為“八音”。清代滿族編制軍隊(duì)和戶口時(shí)，以旗為號(hào)，分正黃、鑲黃、正白、鑲白、正紅、鑲紅、正藍(lán)、鑲藍(lán)八旗?！鞍似熳拥堋敝赴似烊说暮蟠?，多不事生產(chǎn)，提著鳥籠閑逛，后借指游手好閑的紈绔子弟。明代以后的科舉考試考“八股文”?！鞍斯晌摹币卜Q“制藝”、“時(shí)文”，文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，內(nèi)容空洞，形式死板。后用“八股文”比喻空洞死板的文章、講演等。成語“八仙過海，各顯神通”比喻在共同從事某項(xiàng)工作時(shí)，各人施展各人的本領(lǐng)?！鞍讼伞奔吹澜坦┓畹牟⑶以诿耖g廣泛流傳的八名得道仙人，包括鐵拐李、張果老、鐘離權(quán)、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅等八人。“八仙”之說形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容日漸繁復(fù)。其實(shí)“八仙”有好多版本，如“淮南八仙”指幫助西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公。漢初劉安繼父位封淮南王，門下賓客數(shù)千，其中著名的有八人，號(hào)稱八公，劉安常與此八人在山上煉丹悟道。公元前122年，劉安謀反事泄，武帝下詔捕逮他，他聞?dòng)嵶詺ⅰ０斯谐妆煌?，余皆遭屠。百姓傳說劉安與八公服丹后升天，余下丹藥被雞犬所食，也成仙上天，這便是“一人得道，雞犬升天”典故的由來。再如六朝時(shí)代的“蜀之八仙”，即容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生等八人，道教傳說他們均在蜀中得道成仙。譙秀的《蜀記》一書把他們稱為“蜀之八仙”，五代時(shí)道士曾作蜀中八仙畫。另外如唐代嗜酒的八位學(xué)者、名人被稱為“酒中八仙”或“醉八仙”，他們是李白、賀知章、李適之、李進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂，他們的酒友詩誼已成為千古佳話。

后記

二十四冊(cè)《土生說字》終于要面世了。撰寫這七百萬字的十年，是嘔心瀝血、殫精竭慮的十年，是夙興夜寐、步履維艱的十年。我之所以從事不太“主流”的漢字研究基于以下三個(gè)原因：一是我對(duì)文字研究的學(xué)術(shù)興趣和對(duì)漢字文化的癡迷。漢字是傳承中國文化的信息載體，是漢民族文化的構(gòu)成因子。先民造字，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，仰觀天文，俯察地理，可以說，漢字中，天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、王制禮儀莫不周載，古人的生存智慧、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)意識(shí)、審美情趣、文化心理等都深深地融鑄于一個(gè)個(gè)漢字之中。漢字不僅具有積木式的靈活組合的特點(diǎn)，而且像魔方一樣，具有變幻無窮的高妙。漢字“形神兼?zhèn)洹?，只有?duì)文字有充分的理解，然后才能探驪得珠地掌握漢民族文化，研究中國文化而不研究漢字是難以想象的。正因如此，我才認(rèn)為傾余生精力對(duì)漢字做些“因枝以振葉，沿波以討源”的工作是很有意義的。其次，是出于對(duì)“保衛(wèi)”漢字的一份揮之不去的價(jià)值訴求。上個(gè)世紀(jì)初，許多“漢字落后論”的人士紛紛提出廢除漢字、漢字拼音化的主張，甚至極端地認(rèn)為“漢字不滅，中國必亡”。之后便是轟轟烈烈的漢字改革運(yùn)動(dòng)，漢字經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，才得以平安度日。

編輯推薦

《土生說字(套裝共4冊(cè))》是由中央文獻(xiàn)出版社出版的。

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