城市中的“現(xiàn)代”想象

內(nèi)容概要

　　《城市中的"現(xiàn)代"想象》將要討論的是20世紀(jì)20、30年代上海帶有現(xiàn)代主義風(fēng)格的文學(xué)，范圍包括新感覺派和海派“唯美一頹廢文學(xué)”。正如李歐梵指出的，中國的現(xiàn)代前衛(wèi)作家雖然在新文學(xué)運(yùn)動中引薦了許多西方現(xiàn)代主義的代表作家，如波德萊爾、葉芝、王爾德、梅特林克……不過我們很難在這些中國作家本人的創(chuàng)作上找到標(biāo)志明顯的現(xiàn)代主義特色。①在西方，現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與美學(xué)上的反資產(chǎn)階級現(xiàn)代性聯(lián)系在一起：以資本主義世界的歷史進(jìn)步、烏托邦的幻滅為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義美學(xué)卓有成效地顛覆了資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的理性的、規(guī)制化的，以統(tǒng)計(jì)數(shù)字和科學(xué)分類來進(jìn)行統(tǒng)治的社會“合理”表象。同時(shí)，現(xiàn)代主義也提醒我們以直接反映物質(zhì)現(xiàn)實(shí)為己任的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的虛偽以及懷抱著資產(chǎn)階級抽象人道主義理想的浪漫主義是多么不合時(shí)宜。在對社會的資產(chǎn)階級化感到厭倦后，現(xiàn)代主義作家將文本看作一種對心理意識在多個(gè)層面上的探索過程，文本的內(nèi)在形式身份不容忽略。一個(gè)典型的現(xiàn)代主義文本提供的是因理性自我的分裂而帶來的由內(nèi)在心理差異所形成的封閉系統(tǒng)。無論如何，西方的現(xiàn)代主義范式必然導(dǎo)向充斥著隱喻與形式的空問系統(tǒng)；如果把這一理論范式與中國的具體文化情境相比照，硬要說現(xiàn)代中國文學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過西方語義上的現(xiàn)代主義，這顯然是夸大事實(shí)。然而，作為現(xiàn)代性問題的知識產(chǎn)品，現(xiàn)代主義的引進(jìn)在中國也并非是一個(gè)全然的偽問題。公平地說，當(dāng)“現(xiàn)代化”（modernization）成為一個(gè)全球性的共同話語時(shí)，不同的文化主體面對不同的歷史境遇必然會產(chǎn)生出獨(dú)特的現(xiàn)代性方案?！　【拖袼麄兊奈鞣酵性噲D從工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”噩夢中醒來，以借助文本形式內(nèi)在深度的方式抵抗理性社會的威脅，中國的現(xiàn)代前衛(wèi)作家在作為第三世界的中國被迫接受由西方強(qiáng)權(quán)所帶來的歷史觀，進(jìn)行痛苦的“現(xiàn)代化”改造時(shí)，必定要在不同的層面，運(yùn)用不同的現(xiàn)代原則（如民族主義、個(gè)人主義）投射于作品的表象，從而創(chuàng)造出精神氣質(zhì)迥然不同的文本。而對這一文本所做出的多層面分析，則可以作為理解20世紀(jì)中國現(xiàn)代性的途徑。

作者簡介

　　杜心源，l974年生，重慶市人，華東師范大學(xué)中文系講師。l996年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，　　獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年人南京大學(xué)中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，先后獲得碩士和博士學(xué)位。主要從事中外文學(xué)關(guān)系、西方當(dāng)代文學(xué)和文化理論研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，見于《學(xué)術(shù)月刊》、《文學(xué)評論叢刊》等刊物。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽隆∩虾５氖澜缰髁x第一節(jié)　在世界主義與地方性之間：通商口岸與世界主義思維的生成第二節(jié)　都市的“當(dāng)下性”：尋找新的美感經(jīng)驗(yàn)第二章　現(xiàn)代性的頹廢面，或歷史的連續(xù)與斷裂第一節(jié)　感官的與歷史的：唯美的都市：城市幻影中的夢游者第三章　新感覺派的城市空間第一節(jié)　“性感尤物”與都市感受第二節(jié)　作為“擬象”的都市第四章　前文本，城市現(xiàn)代性的“場所”第一節(jié)　居室、咖啡館第二節(jié)　舞廳、街道結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　上海的世界主義　　1917年，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)出振聾發(fā)聵的文學(xué)宣言，明確地喻示了建設(shè)以現(xiàn)代普遍性原則為基礎(chǔ)的民族文學(xué)的重要性：“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)；建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)!推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)；建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)!推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)；建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)!”①在整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動中，這段話的綱領(lǐng)性作用得到普遍認(rèn)同，我們在此關(guān)注的，是它所蘊(yùn)涵的民族同一性原則對中國舊有文學(xué)的“地方”陛特色的否棄。安敏成(Marston Anderson)指出：　“國民”一詞，暗示中國人對世界秩序的最新理解，　　至高無上的中央帝國被降格為民族國家中的一員；“寫實(shí)”標(biāo)志了與傳統(tǒng)精神生活中的迷信與根深蒂固的古典主義的斷裂；“社會”則表明對儒家的官僚與家族體系的舍棄，而一個(gè)現(xiàn)代的民主社會有望由此誕生。①　　卡林尼斯庫說：“現(xiàn)代性概念只能在一種特殊的時(shí)間意識中被想象，即一種線性的和不可逆的，無可遏制地向前奔涌的歷史性時(shí)間?！雹谠谥袊默F(xiàn)代境遇里，知識分子對現(xiàn)代性的向往是傳統(tǒng)中國受到一系列挫折的產(chǎn)物。以甲午之恥為標(biāo)志，中國知識分子在震驚之余開始區(qū)分古老、陳舊的傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代之間的界限，而中國人所習(xí)慣的以語言文字作為社會變革載體的方式使他們空前重視文學(xué)的社會功能。自從1902年梁啟超發(fā)表《小說與群治之關(guān)系》以來，文學(xué)就成為民眾啟蒙的最重要工具，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，③表現(xiàn)出文學(xué)向未來開放的信念?！靶聲r(shí)代”與“新世界”既然還不能落實(shí)到中國的現(xiàn)實(shí)，就有必要通過文學(xué)激起民眾對美好生活的向往。簡言之，“現(xiàn)代”可以在文學(xué)中呈現(xiàn)自己。

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