三生萬(wàn)物

內(nèi)容概要

《三生萬(wàn)物》是王寶明歷經(jīng)十年準(zhǔn)備、揮毫三年寫就的，可謂心血之作。這是一本探索和研究中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中“三”的哲學(xué)現(xiàn)象的書，全書共二十余萬(wàn)字，書名取自我國(guó)道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子《道德經(jīng)》第四十二章中的名言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，意在表達(dá)作者對(duì)這一道教思想及其影響的極大關(guān)注和辨析認(rèn)知。寫作過程中，作者獨(dú)具匠心，采用了分章編排的體例，以“三”為軸線，將書的內(nèi)容辟為六章，每章編纂三十篇命題文章，內(nèi)容橫跨5000年的歷史時(shí)空，起承轉(zhuǎn)合一脈相承，以辯證的觀點(diǎn)、翔實(shí)的史料、雄辯的推論、通透的審視，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化、歷朝各代安邦治國(guó)的文韜武略、古今名人讀書治學(xué)的箴言家訓(xùn)、修身養(yǎng)生的經(jīng)典妙方、包羅萬(wàn)象的浩瀚世間中蘊(yùn)涵的大量的“三”的現(xiàn)象作了一一列舉和詳盡解讀，再現(xiàn)了“三”在表現(xiàn)形式上的令人稱奇之處和客觀事物的組合必然，是研究中國(guó)數(shù)字文化、研究人類社會(huì)哲學(xué)發(fā)展形態(tài)并探尋其內(nèi)在聯(lián)系的一本不可多得的參考書。

作者簡(jiǎn)介

王寶明，青島膠南人，世界華文文學(xué)家學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)管理科學(xué)院特約研究員，軍旅業(yè)余作家。自謂“丑人”，友稱“教授”。求學(xué)笨鳥先飛，崇尚寧?kù)o致遠(yuǎn)。著有《共和國(guó)50年要事尋蹤》、《實(shí)用寫作的構(gòu)思》、《閃光的足跡》、《數(shù)字伴君健康行》、《六六大順》、《三生萬(wàn)物》等。

書籍目錄

第一篇  傳統(tǒng)文化之“三”
第二篇  文韜武略之“三”
第三篇  名人治學(xué)之“三”
第四篇  修身養(yǎng)性之“三”
第五篇  養(yǎng)生經(jīng)典之“三”
第六篇  包羅萬(wàn)象之“三”
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   古語(yǔ)云：“打天下容易，守天下難”。在歷史上，從夏、商、周“三王”到清朝康熙皇帝的歷代帝王，無(wú)不祈求自己打下的天下、創(chuàng)下的基業(yè)世代相傳。據(jù)《長(zhǎng)短經(jīng)》記載，有一次，周武王與一個(gè)名叫粥子的大臣談?wù)撜?。期間，武王向粥子請(qǐng)教如何守業(yè)的秘訣：“我希望守住基業(yè)就一定成功，想獲得的就一定到手，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？”于是，粥子向武王闡述了一個(gè)重要的守成之道： “三文立于政?！?粥子回答說：“對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說，攻與守的道理相同，和睦與嚴(yán)厲是基本手段。然而，守業(yè)可以依靠和睦但不可以依靠嚴(yán)厲，因?yàn)閲?yán)厲不能像和睦那樣使國(guó)家和社會(huì)保持穩(wěn)定；和睦可以用來(lái)激勵(lì)人們積極進(jìn)取，而嚴(yán)厲苛刻容易導(dǎo)致民心背向。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？具體來(lái)說，就是要實(shí)行三文之策。諸侯發(fā)布政令，能對(duì)人民公正，這就是文政；對(duì)待有知識(shí)的人和利用官吏，都能做到恭敬和信任，這就是文禮；在斷案用刑之時(shí)，注重以仁義道德去感化人，這就是文誅。以這三種政策作為國(guó)策，并作為基本理論統(tǒng)一國(guó)民的思想，那么就會(huì)出現(xiàn)守業(yè)固若金湯、進(jìn)取志在必得的昌盛局面?！?粥子講的三文之策，其核心就是一個(gè)“和”字。每次改朝換代之時(shí)，天下初定，人心思安，統(tǒng)治者只有施仁政、以和為貴，國(guó)家才能達(dá)到政通人和，老百姓也才能安居樂業(yè)。周代能延續(xù)800多年，與貫徹實(shí)行三文之策有著直接的關(guān)系。如果實(shí)行苛政，必然會(huì)使老百姓怨聲載道，即便得到天下也不會(huì)長(zhǎng)久。當(dāng)年，秦始皇歷時(shí)十個(gè)春秋，勵(lì)精圖治，橫掃六國(guó)，建立了歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家。他推行郡縣制，統(tǒng)一法令、貨幣、文字和度量衡等，有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他向臣民宣揚(yáng)：“我是獨(dú)一無(wú)二的始皇帝。以后，子孫后代用數(shù)字計(jì)算，從二世、三世直到萬(wàn)世，世襲傳承，無(wú)窮無(wú)盡。”然而，秦始皇恰恰忘記了“水能載舟，水亦覆舟”的道理。他對(duì)人民的統(tǒng)治極為殘暴，采取橫征暴斂的手段，“阿房宮三百里”就是一個(gè)歷史的見證，焚書坑儒、孟姜女哭長(zhǎng)城等也是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)。到了秦二世胡亥時(shí)，對(duì)人民的統(tǒng)治越發(fā)變本加厲，終于導(dǎo)致國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂，人民紛紛起兵反秦，不到三年時(shí)間，秦王朝就被推翻了。

編輯推薦

《三生萬(wàn)物:解讀數(shù)字"三"的奧妙》是我國(guó)春秋時(shí)期道學(xué)家的宇宙起源觀和造物論，在作者看來(lái)，“三”是一個(gè)充滿著神奇的數(shù)字，“三”的現(xiàn)象無(wú)所不在，“三”的組合無(wú)所不有，“三”的力量無(wú)所不能。作者在書中運(yùn)用“邏輯與歷史相統(tǒng)一、分析和綜合相結(jié)合”的辯證思維方法，對(duì)一百八十種“三”的哲學(xué)現(xiàn)象作了普遍聯(lián)系和深入貫通的研究論證，揭示了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展歷史中，“三”作為萬(wàn)物生成的客觀定量，是一切事物所具有的客觀內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律和自然法則，把老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的宇宙生成思想推向了一個(gè)新的境界，從而實(shí)現(xiàn)了一次認(rèn)識(shí)論和方法論意義上的思想跨越。這正是作者的寫作初衷。

圖書封面

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