歐陽修陸游詩歌民俗祭典述論

內(nèi)容概要

　　《歐陽修陸游詩歌民俗祭典述論》選擇歐陸詩歌中的具體民俗祭典事象（包括具體民俗祭典母題、具體民俗祭典文化細節(jié)）展開系統(tǒng)性的考察，重點在三個方面：一是考察歐陸詩歌所涉及的各種風(fēng)習(xí)祭俗，或者說各種風(fēng)俗祭祀現(xiàn)象；二是考察歐陸詩歌俗信祭祀描寫的民間文化內(nèi)涵。三是考察歐陸詩歌風(fēng)習(xí)祭祀描寫與其創(chuàng)作思維（即“詩思”）間的關(guān)系。這種研究在方法上帶有文學(xué)、人類學(xué)意義的創(chuàng)新性嘗試，具有民俗學(xué)與詩學(xué)的交叉特點，對拓寬歐陸詩歌研究視閾，是有學(xué)術(shù)價值的。

作者簡介

王政，男，1953年生，安徽壽縣人。1978年，安徽師范大學(xué)中文系畢業(yè)，1989年，華東師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生班畢業(yè)，曾任安徽省皖西博物館館長，現(xiàn)為淮北師范大學(xué)人事處長、二級教授，是安徽省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人。

書籍目錄

前言 第一章歐陽修詩歌中的歲時民俗 第一節(jié)立春 第二節(jié)上元 第三節(jié)上巳 第四節(jié)寒食與清明 第五節(jié)端午 第二章歐陽修詩中的其他民俗事象及其文化內(nèi)涵 第一節(jié)洗兒 第二節(jié)插花 第三節(jié)鬼車 第四節(jié)爆竹禳鬼 第五節(jié)歌舞娛神與摖鬼 第六節(jié)喪葬之俗 第七節(jié)祈雨、祈晴與祈雪 第三章民俗事象與歐陽修的詩歌創(chuàng)作 第一節(jié)歐陽修民俗詩的社會傾向性 第二節(jié)歐陽修民俗詩與其內(nèi)在情懷 第四章陸游祭典詩的種類與功用 第一節(jié)社祭 第二節(jié)儺祭 第三節(jié)臘祭 第四節(jié)祭灶 第五節(jié)祭蠶神 第六節(jié)祭紫姑 第七節(jié)禹祠祭 第八節(jié)祭柳姑 第九節(jié)祭水神 第十節(jié)祭龍湫（湫神） 第十一節(jié)祭先師先圣（孔子） 第十二節(jié)墓祭 第十三節(jié)獻俘祭 第十四節(jié)陸游祭典詩的功用 第五章陸游祭典詩的具體事象 第一節(jié)椎牛祭神 第二節(jié)社錢 第三節(jié)“分胙” 第四節(jié)飲福酒 第五節(jié)芻狗 第六節(jié)“踏歌”與“巫舞” 第七節(jié)人神對話：“巫致辭”與“神降語” 第六章陸游詩歌中的祭典描寫與其創(chuàng)作的關(guān)系 第一節(jié)陸詩祭典描寫的價值取向 第二節(jié)陸詩祭典描寫的主觀意緒 結(jié)語 附編 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   王安石云：“女陰物，舞陽事，舞女以助達陰中之陽，用巫則以接神故也。國大旱，則旱大矣，又編國焉，故司巫帥舞，旱噗則不至是也。故女巫舞之而已，歌以致神，哭以祈哀?！庇滞跤邑遏~山神女祠歌二首》之《迎神曲》云：“坎坎伐鼓，魚山之下。吹洞簫，望極浦，女巫進，紛屢舞。陳瑤席，湛清醑。風(fēng)凄凄兮夜雨，神之來兮不來，使我心兮苦復(fù)苦?！薄端蜕袂吩疲骸凹娺M拜兮堂前，目眷眷兮瓊筵，來不語兮意不傳，作暮雨兮愁空山。悲急管思繁弦，靈之駕兮儼欲旋。倏云收兮雨歇，山青青兮水潺諼?！边@些都是歐詩所寫歌舞娛神之俗的文化背景。 宋人詩歌中多寫及以巫之歌舞迎送神之處，蘇轍《巫山廟》：“山中廟堂古神女，楚巫婆娑奏歌舞?？丈饺章浔L(fēng)吹，舉手睢盱道神語?！彼螐堯度雿{詩》：“衍衍巫歌神降時，森森廟樹來風(fēng)雨?！彼畏蹲嬗怼队蜗戎黛籼弥镁啤罚骸皬R中女巫日歌舞，神去神來何處所?！敝茏现ァ豆亩小罚骸盁熡昶嗥喾疾荻?，隔岸冬冬賽神鼓。男巫唱歌女巫舞，蠶宜青桑麥宜土。天下無兵三百州，不如賣劍買汝牛。千倉萬廩汝莫愛，富民今歲新封侯?！标懹巍洱堜懈琛罚骸碍h(huán)湫巨木老不花，蒲淪千尺龍所家。爪痕入木欲數(shù)寸，觀者心掉不敢嘩。去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。隆隆之雷浩浩風(fēng)，倒卷江水傾虛空。鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中。明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。祠門人散月始始，龍歸抱珠湫底眠?！薄肚镔悺罚骸傲脧R前煙出浦，冉冉縈空青一縷。須臾散作四山云，明日來為社公雨。小巫屢舞大巫歌，士女拜祝肩相摩?！彼问嬖老椤稑飞袂罚骸拔厶锏咀虞敼偌Z，高田豆角初上場。楓林沉沉誰打鼓，農(nóng)家報本兼祈禳。打鼓打鼓急打鼓，大巫邀神小巫舞。絳衫繡帔朱冠裳，手持鈴劍道神語。前年軍過雞柵空，今年一母生十雄。東種秫獲頗厚，大甑炊糍甕成酒。家機白布闊且長，翁媼制作新衣裳。再拜奠神重酌酒，男耕女桑十倍強。大婦小婦別有祝，生養(yǎng)好男房計足。巫公巫公告爾神，產(chǎn)轂不如多產(chǎn)銀。驢載馬馱車碌碌，免斫柘條行棰撲?！边@是歐詩敘及楚巫歌舞的詩史基礎(chǔ)。 二、古俗祭祀完畢后，里人分食祭余，楚俗謂之擦鬼，歐詩《至夷陵答蘇子美見寄》和《百子坑賽龍》反映此俗。

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《歐陽修陸游詩歌民俗祭典述論》這種研究在方法上帶有文學(xué)、人類學(xué)意義的創(chuàng)新性嘗試，具有民俗學(xué)與詩學(xué)的交叉特點，對拓寬歐陸詩歌研究視閾，是有學(xué)術(shù)價值的。

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