國際易學(xué)研究

內(nèi)容概要

《國際易學(xué)研究(第12輯)》由丘亮輝主編，本書介紹了易學(xué)專論、紀念邵雍誕辰1000周年、易學(xué)史、經(jīng)傳研究、易圖新探、易學(xué)與文化、現(xiàn)代易學(xué)、易學(xué)應(yīng)用等內(nèi)容，可供相關(guān)讀物閱讀參考。

書籍目錄

易學(xué)專論
學(xué)習(xí)易經(jīng)的感悟和體會
關(guān)于現(xiàn)代易學(xué)研究的思考
    紀念邵雍誕辰1000周年
全面理解、正確評價邵雍
邵雍易學(xué)的意義
邵雍的伏羲六十四卦圓方圖和萊布尼茨的二進制算術(shù)
北宋邵雍在科學(xué)文化上的貢獻
萊布尼茨二進制與伏羲八卦圖關(guān)系探討的基點
邵雍學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代科學(xué)
淺談中西文化的關(guān)系
邵雍易說的創(chuàng)見與價值
    易學(xué)史
論顧炎武易學(xué)思想與清代易學(xué)轉(zhuǎn)向
李塨“專明人事”的易學(xué)觀
蘇軾易學(xué)與王弼易學(xué)之比較
王弼對荀爽“陽升陰降”說之繼承與發(fā)展
讀王引之《經(jīng)義述聞·周易》札記三則
    經(jīng)傳研究
文王演《周易》的實質(zhì)及其意義
《易經(jīng)》“明夷”卦新解
《易經(jīng)》特殊句法辨析
《周易·央卦》管窺
《周易》爻題考釋
    易圖新探
易道時空觀窺探
先天圖由來考
從八卦取象看《易經(jīng)》對自然的認識
    易學(xué)與文化(養(yǎng)生專輯)
養(yǎng)生——從“生存”到“生活”至“生命”
精氣神養(yǎng)生智慧(提綱)
《易經(jīng)》養(yǎng)生的三大瑰寶(提綱)
易方·醫(yī)方·養(yǎng)生方
養(yǎng)心·安心·正心
從新儒學(xué)談太極拳
莫斯科太極學(xué)會會長致辭
天然能量飲食法
    現(xiàn)代易學(xué)
易文化：計算主義的先聲?
周易64卦的“卦變”與人體46條染色體的“畸變”
老子與現(xiàn)代科學(xué)
周易與哲學(xué)的基本問題
也談《周易》的科學(xué)性
易經(jīng)從“蠱卦”到“革卦”與社會變革
    易學(xué)應(yīng)用
易經(jīng)啟發(fā)我不斷創(chuàng)新
《周易》蘊含的創(chuàng)新精神
論《易經(jīng)》與文化藝術(shù)
淺談周易中的哲學(xué)思想
左昭右穆
    學(xué)術(shù)活動
2011年的三次國際易學(xué)論壇
附錄：論文英文目錄及內(nèi)容提要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   往者，順造化人事之跡，有常而可驗，順以考之于前也。知來者，逆變化云為之動，日新而無窮，逆以推之于后也。圣人神以知來，知以藏往，作為《易》書，以前民用所設(shè)者未然之占，所期者未至之事，是以謂之逆數(shù)?！羧缟圩又f，則是羲、文之《易》已判而為二，而又以震、離、兌、乾為數(shù)已生之卦，巽、坎、艮、坤為推未生之卦，殆不免強孔子之書以就已之說矣。（同上） 在對待圖書問題上，顧炎武以“庸言”、 “庸行”儒家易學(xué)中表現(xiàn)出的實學(xué)精神，反對圖書之學(xué)。認為圖書之學(xué)穿鑿附會，與儒家易學(xué)相違背。他又從《易傳》出發(fā)，說明邵雍等人文本解讀的失誤。如《系辭傳》言天地之?dāng)?shù)、太極生八卦之?dāng)?shù)所說的是易數(shù)，而不是言圖書之學(xué)，更非“專以象數(shù)教人為學(xué)”。又如對于《說卦傳》“數(shù)往者順、知來者逆”的解讀，采取了義理方法，反對邵雍先天卦圖。他認為， “數(shù)往者順”是指發(fā)生過事情，可考可驗， “知來者逆”是未發(fā)生的事情，推知后來之事。即所謂“已然者為往，往則有順之之義焉；未然者為來，來則有逆之之義焉”。而邵雍則解讀為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八構(gòu)成的伏羲先天圖， “以震、離、兌、乾為數(shù)已生之卦，巽、坎、艮、坤為推未生之卦”，已經(jīng)把“羲、文之《易》已判而為二”，是將自己的想法強加于孔子。他特別區(qū)分了儒家易與道家易。“文王、周公、孔子之易也”， “希夷之圖、康節(jié)之書，道家之易也”。他以儒家易為正宗，以道家易有悖于以“寡過反身之學(xué)”為內(nèi)容的儒家易學(xué)，極力貶低之，視道家易為“空疏之人、迂怪之士，舉竄跡于其中”方術(shù)應(yīng)用之學(xué)。 四、復(fù)程朱之書以存易 顧炎武反對朱熹倡導(dǎo)的圖書之學(xué)，卻不反對由朱熹訂正的《周易》文本。相反對于朱熹的《周易本義》給予很高評價，提出“復(fù)程朱之書以存易”觀點?！皬?fù)程朱之書以存易”，是說回復(fù)程、朱各自不同的文本，孔子儒家易學(xué)得以傳世保存。這一觀點是針對長期以來《周易》文本編次混亂而提出的。 顧炎武論述了周易文本的演化，認為，文王、周公作《周易》為上下兩篇，孔子作《易傳》十篇，漢代武帝獨尊儒術(shù)，《周易》與《易傳》合稱《易經(jīng)》，被列為經(jīng)學(xué)。作為官學(xué)的《易經(jīng)》十二篇。但是“自漢以來，為費直、鄭玄王弼所亂，取孔子之言逐條附于卦爻之下，程正叔傳因之”（同上），致使后世經(jīng)傳不分，《周易》文本失去原貌。朱熹作《周易本義》依據(jù)呂祖謙《古周易》而厘定之，“乃復(fù)孔氏之舊云”。然而， “洪武初，頒五經(jīng)天下儒學(xué)，而易兼用程朱二氏，亦各自為書，永樂中修《大全》乃取朱子卷次割裂附之程傳之后，而朱子所定之古文，仍復(fù)亂?！保ㄍ希┮虼耍櫻孜鋵τ诿鞔吨芤状笕钒姹净靵y予以猛烈的批判： “《大全》之本乃朝廷所頒，不敢輒改，遂即監(jiān)版?zhèn)髁x之本刊，去程傳而以程之次序為朱之次序，相傳且二百年矣，惜乎朱子定正之書，竟不得見于世，豈非此經(jīng)之不幸也夫?！保ㄍ希?秦以焚書而五經(jīng)亡，明朝以取士而五經(jīng)亡，今之為科舉之學(xué)者，大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。而《易》、《春秋》尤為繆，以《彖傳》合《大象》，以《大象》合爻，以爻合《小象》，二必臣，五必君，陰卦必云小人，陽卦必云君子，于是此一經(jīng)者為拾瀋之書，而易亡矣。

編輯推薦

《國際易學(xué)研究(第12輯)》由中國書籍出版社出版。

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