復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)論

內(nèi)容概要

　　復(fù)雜性科學(xué)是具有統(tǒng)一方法論（整體論或非還原論）的學(xué)科群，旨在獲得整體全面性知識(shí)，研究對象是復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)，其歷史可追溯到貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：研究存在、研究演化和綜合研究。復(fù)雜性科學(xué)反對機(jī)械還原論，力圖復(fù)活目的論，在這方面與后現(xiàn)代科學(xué)結(jié)成了同盟軍。復(fù)雜性科學(xué)難以統(tǒng)一科學(xué)，自身也存在知識(shí)的限度，難以實(shí)現(xiàn)其知識(shí)目標(biāo)。

作者簡介

　　郭元林，1968年生于山西省岢嵐縣，曾先后獲得理學(xué)學(xué)士學(xué)位（
1992年，北京師范大學(xué)）、哲學(xué)碩士學(xué)位（1997年，清華大學(xué)）和哲學(xué)博士學(xué)位（2003年，中國社會(huì)科學(xué)院），現(xiàn)為天津大學(xué)教師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教學(xué)和研究工作。

書籍目錄

前言
第一章 科學(xué)知識(shí)論
第一節(jié) 知識(shí)與知識(shí)論
第二節(jié) 傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)論——追尋普遍必然性知識(shí)
第三節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)論——追尋整體全面性知識(shí)
第二章 復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)
第一節(jié) 復(fù)雜性是什么
第二節(jié) 復(fù)雜系統(tǒng)
第三節(jié) 研究對象界定的不足
第三章 復(fù)雜性科學(xué)的界定
第一節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)的方法論界定
第二節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)與其他學(xué)科辨析
第三節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)中的一些基本概念辨析
第四章 復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)的增長
第一節(jié) 關(guān)于復(fù)雜性科學(xué)史的各種觀點(diǎn)
第二節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)的增長
第五章 對復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)的外部透視
第一節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)
第二節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)能否統(tǒng)一科學(xué)
第六章 復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)總論
第一節(jié) “整體”之知識(shí)論
第二節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)的限度
尾聲超越科學(xué)，實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   然而，近代科學(xué)卻丟棄了目的因，只用動(dòng)力因來解釋世界，認(rèn)為宇宙是機(jī)械因果決定的。近代科學(xué)的倡導(dǎo)者培根認(rèn)為目的因會(huì)敗壞科學(xué)，他寫道：“人們說，‘真正的知識(shí)是憑原因而得的知識(shí)’，這是對的。人們又把原因分為四種，即質(zhì)料因、法式（形式）因、能生（動(dòng)力）因和目的因，這亦并無不當(dāng)。但且看這四種原因，目的因除對涉及人類活動(dòng)的科學(xué)外，只有敗壞科學(xué)而不會(huì)對科學(xué)有所推進(jìn)。”這樣，近代科學(xué)拋棄了目的因，用最熟知的無生命世界解釋生命世界。直到今天，人工智能仍用無生命的計(jì)算機(jī)來模擬和說明人腦。 之所以如此，是因?yàn)榻茖W(xué)對機(jī)械的無生命世界認(rèn)識(shí)得最透徹，而相比之下，對生命世界的認(rèn)識(shí)卻不盡如人意。人的認(rèn)識(shí)總是用熟知的解釋不熟知的，用認(rèn)識(shí)透徹的說明認(rèn)識(shí)膚淺的。古代的神話、巫術(shù)和宗教等對世界的解釋基本上是擬人論的，那時(shí)人類最了解的還是自己，而對自身以外的世界卻感到神秘甚至恐懼，就把自己的情感、思想和意識(shí)等推廣到外界，結(jié)果產(chǎn)生了這些擬人論的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，認(rèn)為萬物都是活的，許多自然現(xiàn)象都是神靈意志的體現(xiàn)，如下雨是雨神發(fā)怒。但在今天的自然科學(xué)看來，下雨只是無目的的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其中根本不存在生命現(xiàn)象，更不是自由意志的體現(xiàn)。此外，近代科學(xué)產(chǎn)生前，一般觀點(diǎn)認(rèn)為物種之間具有明確嚴(yán)格的界限，不能相互演化。如根據(jù)《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》，天地、人、飛禽走獸和各種植物等都是上帝創(chuàng)造的，而且一旦造就，絕不變化，無機(jī)物不能演化為有機(jī)物，有機(jī)物不能演化產(chǎn)生生物，生物問也不存在達(dá)爾文所說的演化。 總之，近代科學(xué)的機(jī)械還原論使得生命的整體性和獨(dú)特性消失了，這就是后現(xiàn)代主義者所稱的“祛魅”。而且這種機(jī)械還原論還滲透擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等領(lǐng)域的研究，如研究經(jīng)濟(jì)就要把經(jīng)濟(jì)還原分解為第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，然后再對每一個(gè)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行還原分解；研究一個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r，就要分別研究這個(gè)國家的自然條件、經(jīng)濟(jì)水平、政治現(xiàn)狀、文化因素和人口狀況等。復(fù)雜性科學(xué)贊成后現(xiàn)代主義者所宣稱的“返魅”，反對機(jī)械還原論，研究整體突現(xiàn)性，特別是生命、人和社會(huì)中突現(xiàn)的整體，把生命當(dāng)做生命來研究，不把生命還原分解為無生命，把整體當(dāng)做整體來研究，不把整體還原分解為部分，自求整體全面性知識(shí)。在后面的章節(jié)中，我們將探討復(fù)雜性科學(xué)如何追求整體全面性知識(shí)，是否成功，整體全面性知識(shí)是否可能。

編輯推薦

《復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)論》寫到，復(fù)雜性科學(xué)自從誕生以來，一直是現(xiàn)代科學(xué)的必要組成部分，為科學(xué)發(fā)展指出了另外一個(gè)方向。有人甚至宣稱，“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”，“掌握了復(fù)雜性科學(xué)的國家將是21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化強(qiáng)國”?！稄?fù)雜性科學(xué)知識(shí)論》從知識(shí)論角度研究復(fù)雜性科學(xué)，可能是探索如何促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的有益嘗試。全書共六章節(jié)，內(nèi)容包括科學(xué)知識(shí)論、復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜性科學(xué)的界定、復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)的增長等?！稄?fù)雜性科學(xué)知識(shí)論》可供相關(guān)學(xué)員參考閱讀。

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