正見(jiàn)

內(nèi)容概要

　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明佛教最核心的四法印見(jiàn)地，文字看似簡(jiǎn)單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行云流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面，充滿了引導(dǎo)無(wú)明眾生脫離輪回的菩薩大悲大愿?！　?br />　　他爽潔而俐落地破除常人對(duì)佛教徒的誤解：佛教徒等於祥和與非暴力；其實(shí)，這并非佛法的核心。對(duì)於要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見(jiàn)地：
　　一切和合現(xiàn)象都是無(wú)常
　　一切情緒都是痛苦
　　一切事物無(wú)自性
　　證悟超越概念
　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切以實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)加以分析，體現(xiàn)四見(jiàn)地最精要的部分，對(duì)於修行者有甚大的助益。有緣讀此書(shū)的人，都能更清楚地見(jiàn)識(shí)到法教的神髓，了悟無(wú)常，解脫萬(wàn)千煩惱；原來(lái)，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺(jué)知這四種見(jiàn)地，化解對(duì)如幻世事的執(zhí)著。

作者簡(jiǎn)介

　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲卻吉嘉措（Dzongsar Khyentse Rinpoche, Khyentse
Norbu,1961年7月6日－）是不丹的藏傳佛教薩迦派的喇嘛，第三世欽哲傳承的主要持有人，通常被稱為宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，或是三世宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切。
　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切出生于不丹，是已故寧瑪巴法王敦珠仁波切的長(zhǎng)孫，父親為紅教大德聽(tīng)列羅布仁波切，母親之家族出自貝瑪寧波，外祖父為著名之竹巴噶舉喇嘛，得法自釋迦師利，終身修持“那洛六法”。七歲時(shí)被十四世達(dá)賴?yán)?、薩迦法王及十六世噶瑪巴認(rèn)證為宗薩欽哲確吉羅卓(Dzongsar
Khyentse Jamyang Ch?kyi Lodro,1893-1959)
的轉(zhuǎn)世，后由頂果欽哲仁波切為其進(jìn)行升座禮。曾在薩迦學(xué)院研習(xí)佛教哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

簡(jiǎn)體中文版序
胡因夢(mèng)推薦序　生命的真諦
李連杰推薦序　一場(chǎng)沒(méi)有戲的好戲
譯者序
自序　又是一本介紹佛教的書(shū)
第一章　造作與無(wú)常
　嬰兒搖鼓及其他分心物
　追尋真理可能像件壞事
　佛陀的發(fā)現(xiàn)
　“在目前是”
　然而我們?nèi)匀缓雎运?br />　不穩(wěn)定性
　因與緣：蛋已煮熟，你無(wú)法改變它
　明了的利益
　情人眼里出西施
　無(wú)常是好消息
　老沙彌的故事
第二章　情緒和痛苦
　個(gè)人快樂(lè)的定義
　社會(huì)化的快樂(lè)定義
　無(wú)法計(jì)數(shù)的各種情緒
　直探根源：（不存在的）自我
　習(xí)氣：自我的盟友
　與自我作戰(zhàn)
　那么愛(ài)呢？
第三章 一切是空
　抓住空性
　我們有限的邏輯
　昨日之河流：接受部分邏輯
　佛陀不是被虐待狂
　相對(duì)真理：有“某種程度”的存在
　“是你的執(zhí)著困住了你”
　實(shí)相：不是寓言，不是魔術(shù)，不會(huì)致命
　領(lǐng)帶與情緒的圈套
　佛陀的教法：佛法作為安慰劑
　明了的利益：續(xù)集
第四章 涅超越概念
　天堂：終極的假期？
　快樂(lè)不是目標(biāo)
　快樂(lè)的陷阱
　希望以及本初清凈
　穿過(guò)黑暗風(fēng)暴的一束光
　什么樣的感覺(jué)？
　超越時(shí)間與空間的好處
　沒(méi)有分別，沒(méi)有概念，沒(méi)有牽絆
　出離心：虛空是盡頭
結(jié)論
　見(jiàn)地是最終的參考點(diǎn)
　四法印的美妙邏輯
　深入了解業(yè)報(bào)、清凈和非暴力
　出離中的豐富
　茶杯與茶：在文化中的智慧
　修持祥和
后記
感謝

章節(jié)摘錄

　　第一章 造作與無(wú)?！　》鹜硬皇翘焐系纳瘛Ｋ莻€(gè)凡人。但他又不太平凡，因?yàn)樗且晃惶?。他的名字叫悉達(dá)多？喬達(dá)摩，他享有優(yōu)裕的生活，在迦毗羅衛(wèi)國(guó)有美麗的宮殿、鐘愛(ài)的妻兒、敬愛(ài)的雙親、忠心的臣民、孔雀悠游的蒼翠花園，還有一群才華出眾的宮女隨侍在側(cè)。他的父親——凈飯王，盡全力要讓他在宮墻之內(nèi)不虞匱乏，并且讓他的一切需要都能得到滿足。因?yàn)楫?dāng)悉達(dá)多還在襁褓時(shí)，一位占星家曾預(yù)言，太子將來(lái)可能會(huì)選擇做一名隱士。但是凈飯王決心要讓悉達(dá)多繼承王位。宮中的生活豪華、安全而且相當(dāng)平靜，悉達(dá)多從不與家人起爭(zhēng)執(zhí)。事實(shí)上，他關(guān)懷家人，而且深?lèi)?ài)他們。除了偶爾與堂弟的關(guān)系有一些緊張之外，悉達(dá)多和每個(gè)人都相處得很好?！　‘?dāng)悉達(dá)多漸漸長(zhǎng)大成人，他對(duì)自己的國(guó)土以及外面的世界開(kāi)始好奇起來(lái)。凈飯王拗不過(guò)太子多次的懇求，答應(yīng)讓他到宮外出游。但他嚴(yán)令太子的車(chē)夫迦那，只能讓太子看到美好的事物。悉達(dá)多確實(shí)盡情享受了沿途的水光山色和自然豐沛的大地。但就在回家的路上，他們兩人遇到一個(gè)在路邊呻吟的鄉(xiāng)下人，被極大的病痛所折磨。悉達(dá)多一輩子都被魁梧的侍衛(wèi)和健康的宮女所圍繞，聽(tīng)見(jiàn)呻吟的聲音，見(jiàn)到受病苦折磨的軀體，對(duì)他來(lái)說(shuō)是一大沖擊。目睹了人身的脆弱，在心中留下了深刻的印象，他帶著沉重的心情回到了王宮?！　‰S著時(shí)光流逝，太子好像又回復(fù)了平常，但是他渴望再度出游。凈飯王再一次勉為其難地答應(yīng)了他的請(qǐng)求。這一回，悉達(dá)多看到一位齒牙脫落、老態(tài)龍鐘的婦人，步履蹣跚，踽踽獨(dú)行。他立刻叫迦那停車(chē)，他問(wèn)迦那：“為什么她這樣子走路？”　　迦那說(shuō)：“主人，因?yàn)樗狭恕?rdquo;　　“什么是老？”悉達(dá)多問(wèn)道?！　?ldquo;她身體各部分經(jīng)長(zhǎng)期使用都已經(jīng)耗損了。”迦那回答他。　　悉達(dá)多被眼前的景象所震撼，于是下令迦那掉頭回宮。　　如今悉達(dá)多的好奇心再也無(wú)法平息，他想知道外面到底還有些什么，于是和車(chē)夫第三次出游。這一回他同樣欣賞了沿途美麗的風(fēng)景，盡覽青山綠水。但是在回程的時(shí)候，他看到四個(gè)人抬著一個(gè)尸架，上面平躺著一具毫無(wú)生氣的軀體。悉達(dá)多一生中從來(lái)沒(méi)有看過(guò)這樣的東西。迦那向他解釋那個(gè)看來(lái)羸弱的軀體，事實(shí)上已經(jīng)死亡?！　∠み_(dá)多問(wèn)迦那：“其他人也會(huì)死嗎？”　　迦那回答：“是的，主人，每個(gè)人都會(huì)死。”　　“我的父王甚至我的兒子也會(huì)嗎？”　　“是的，每一個(gè)人都會(huì)。不論你是富裕或貧窮，種性高貴或低賤，都無(wú)法避免死亡。這是生在這世界上所有人的最終命運(yùn)。”　　第一次聽(tīng)到悉達(dá)多開(kāi)始邁向證悟的故事，我們可能會(huì)認(rèn)為他實(shí)在是太天真了。聽(tīng)到一位將要領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國(guó)家的太子，問(wèn)出這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，似乎很奇怪。但其實(shí)我們才是真正幼稚的人。在這個(gè)信息時(shí)代，斬首、斗牛、血腥謀殺等衰壞與死亡的影像環(huán)繞著我們。這些影像非但沒(méi)有提醒我們最終的命運(yùn)，反而被拿來(lái)作為娛樂(lè)和獲取利潤(rùn)之用。死亡早已成為一種消費(fèi)產(chǎn)品。我們大多數(shù)人并不去深思死亡的本質(zhì)。我們不承認(rèn)自身與環(huán)境都是由不穩(wěn)定的元素所組成，只要一點(diǎn)小刺激就會(huì)分崩離析。我們當(dāng)然都知道終有一天會(huì)死亡，但是除非是被診斷罹患絕癥，大部分的人都自認(rèn)暫時(shí)不會(huì)有危險(xiǎn)。偶爾想到死亡的時(shí)候，所思索的卻是“我會(huì)得到多少遺產(chǎn)？”或者“我的骨灰要撒在什么地方？”諸如此類(lèi)的事。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們才是太天真了?！　〉谌纬鲇位貋?lái)以后，悉達(dá)多對(duì)于自己無(wú)力保護(hù)他的子民、父母，以及最摯愛(ài)的妻子耶輸陀羅、兒子羅羅免于必然的死亡，感到極度的沮喪。對(duì)治貧窮、饑餓、無(wú)家可歸等苦難他有辦法，但是對(duì)年老與死亡，他卻束手無(wú)策?！　∪找岳^夜地沉思著這些問(wèn)題，悉達(dá)多試圖和他的父親討論死亡。對(duì)國(guó)王而言，這是個(gè)理論上兩難的問(wèn)題，他實(shí)在不懂太子為何如此耿耿于懷。凈飯王愈來(lái)愈擔(dān)心預(yù)言成真，說(shuō)不定他的兒子真會(huì)放棄繼承王位，選擇苦行之路。不管有沒(méi)有預(yù)言，在那個(gè)時(shí)代，有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的印度教徒變成苦行僧并不乏其例。凈飯王表面上想盡辦法來(lái)消除悉達(dá)多的執(zhí)著，但是內(nèi)心里，他并沒(méi)有忘記那個(gè)預(yù)言?！　∪欢鴮?duì)太子而言，這并不是短暫的憂傷情緒而已。悉達(dá)多完全沉陷其中。為了防止太子愈陷愈深，凈飯王不準(zhǔn)他再次離開(kāi)王宮，并私下指示宮中侍衛(wèi)監(jiān)視他。就像任何一個(gè)擔(dān)心兒子的父親會(huì)做的，他也盡其所能不讓太子看到任何死亡和衰朽的跡象?！　雰簱u鼓及其他分心物　　我們?cè)诤芏嗟胤蕉己蛢麸埻跻粯印Ｔ谌粘Ｉ町?dāng)中，我們會(huì)不由自主地讓自己和他人避開(kāi)真相。我們對(duì)衰朽的征象已經(jīng)產(chǎn)生了免疫力。我們告訴自己“不要老想著這些事”，并且用正面的方式來(lái)鼓勵(lì)自己。我們?cè)谏张蓪?duì)中吹熄蠟燭來(lái)慶生，而事實(shí)上熄滅的蠟燭應(yīng)該用來(lái)提醒自己，離死亡又縮短了一年。我們以煙火與香檳慶祝新年，讓自己忘掉舊的一年永不復(fù)返、新的一年難以預(yù)料的事實(shí)。然而，任何事情都可能發(fā)生?！　‘?dāng)這個(gè)“任何事情”令人不滿意的時(shí)候，我們就會(huì)故意轉(zhuǎn)移注意力，如同母親用玩具和小搖鼓分散孩子們的注意力一樣。如果心情不好，我們就會(huì)去逛街、下館子或看電影。我們編織夢(mèng)想，瞄準(zhǔn)終身成就，諸如海邊別墅、徽章、獎(jiǎng)座、提早退休、名車(chē)、好朋友、好家人、好名聲，最好還要上吉尼斯世界紀(jì)錄。到了晚年我們還要有個(gè)忠誠(chéng)的伴侶一起坐豪華游輪旅行，或養(yǎng)純種貴賓狗。雜志和電視介紹并強(qiáng)化這種快樂(lè)和成功的模范讓人們?nèi)プ非?，不斷地?chuàng)造新的幻象來(lái)引誘我們。這些所謂成功的觀念，就是我們大人的嬰兒搖鼓?！　〔徽撌悄铑^或是行為，我們?cè)谝惶飚?dāng)中所做的任何事，幾乎沒(méi)有一樣顯示出我們覺(jué)知生命是多么的脆弱。我們浪費(fèi)時(shí)間在影城等候一部爛電影開(kāi)演，或急著趕回家去看電視現(xiàn)場(chǎng)節(jié)目。當(dāng)我們坐著看廣告、等待……此生的光陰就逐漸消逝了?！　?duì)悉達(dá)多而言，僅只一瞥老死的景象，就在他心中生起了追求真理全貌的渴望。第三次出游之后，他好幾次試圖獨(dú)自出宮，但都沒(méi)有成功。在一個(gè)不尋常的夜晚，如常的宴飲作樂(lè)之后，一個(gè)神秘的咒語(yǔ)席卷了整個(gè)王宮，除了悉達(dá)多以外，每個(gè)人都被制伏了。他在殿中徘徊，發(fā)現(xiàn)從凈飯王到最低下的仆人，個(gè)個(gè)都睡得不省人事。佛教徒相信，這場(chǎng)集體的昏睡是所有人類(lèi)共同累積的功德結(jié)果，因?yàn)檫@個(gè)決定性的事件，造就了一位偉人的誕生。　　由于不再需要取悅王公貴族，宮女們睡到張口打鼾、四肢橫陳，戴著珠寶的手指浸在咖喱醬中。她們狀若殘花，風(fēng)華盡失。悉達(dá)多并沒(méi)有像我們一樣忙著讓一切恢復(fù)原狀，反而由于這樣的景象，更加強(qiáng)了他的決心。她們美貌的消逝，正是世事無(wú)常的明證。在眾人沉睡之際，太子終能不被監(jiān)視而離開(kāi)王宮。他看了耶輸陀羅和羅羅最后一眼，便悄然地消失在深深的夜里了?！　≡诤芏嗟胤轿覀円埠拖み_(dá)多一樣。我們有自己的宮殿——不論是貧民區(qū)的單房公寓、郊區(qū)的雙層別墅或在巴黎的頂層閣樓。我們也有各自的耶輸陀羅和羅羅。我們也許不是擁有孔雀的王子，但我們有事業(yè)、寵物貓咪和數(shù)不盡的責(zé)任在身。所有的事情老是出狀況。家電壞了，鄰居吵架，天花板漏水。親愛(ài)的人死了；或是他們?cè)缟闲褋?lái)之前，下巴和悉達(dá)多的宮女一樣松垮，看起來(lái)就像死了一般。也許他們聞起來(lái)有穢濁的煙味或昨晚的大蒜味。他們嘮叨不停，而且還張著嘴咀嚼食物。但我們還是心甘情愿地困在那里，不試圖逃開(kāi)?；蛘呶覀兘K于會(huì)忍無(wú)可忍，心想：“我受夠了！”然后結(jié)束一段關(guān)系，卻又再找另一個(gè)人重新來(lái)過(guò)一遍。我們對(duì)這樣周而復(fù)始的循環(huán)從不厭倦，因?yàn)槲覀兤诖蚁嘈?，有個(gè)無(wú)瑕的靈魂伴侶或完美的香格里拉正在某處等著我們。面對(duì)每天令人懊惱的事，我們自然的反應(yīng)就是認(rèn)為我們可以把它們弄對(duì)，這一切都能修理，牙齒是可以刷的，我們可以感到完滿。也許我們還會(huì)認(rèn)為，總有一天，我們會(huì)從生命中的課題中學(xué)到圓熟。我們期望自己變成像《星球大戰(zhàn)》電影中的智慧長(zhǎng)者Yoda一樣，卻不知圓熟只是衰朽的另一個(gè)面向。潛意識(shí)中，我們期待自己會(huì)到達(dá)不再需要修理任何東西的境界?？傆幸惶?，我們會(huì)“從此過(guò)著快樂(lè)的生活”。我們深信“解決”的概念。好像我們所有經(jīng)歷的一切，到這一刻為止的生命，都只是在彩排。盛大的演出還沒(méi)開(kāi)始?！　?duì)大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，這種永無(wú)休止的處理、重新安排以及更新版本，就是生活的定義。事實(shí)上，我們是在等待生命開(kāi)始。如果有人逼問(wèn)，大部分的人都會(huì)承認(rèn)自己是為了某種美好的將來(lái)而努力，譬如在緬因州肯納邦克港的木屋，或哥斯達(dá)黎加的小屋中安享退休生活，或者有人夢(mèng)想在中國(guó)山水畫(huà)般的理想山林里，在瀑布和鯉魚(yú)池畔的茶亭中，禪思靜坐，安享晚年?！　∥覀兺矔?huì)這么想：當(dāng)我們死后，世界依然存在。同樣的太陽(yáng)會(huì)繼續(xù)照亮大地，同樣的星球會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為從開(kāi)天辟地以來(lái)，它們一直都是如此。我們的孩子會(huì)繼承這個(gè)地球。這都顯示出我們對(duì)于不斷流轉(zhuǎn)的世間和一切現(xiàn)象是多么無(wú)知。我們可能會(huì)注意到云在動(dòng)，指甲在長(zhǎng)，但事實(shí)上一切都在變動(dòng)。孩子們不見(jiàn)得一定比父母長(zhǎng)壽，而且他們也不見(jiàn)得依照我們的理想生活。小時(shí)候乖巧又可愛(ài)的小寶貝，長(zhǎng)大后可能會(huì)變成吸毒的惡棍，還帶各式各樣的情人回家。你也許會(huì)想：這實(shí)在不像是我的兒子，但他確實(shí)就是。他們毫不在乎地浪費(fèi)掉你畢生的積蓄，就像人們拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜來(lái)泡茶，還覺(jué)得理所當(dāng)然一般。最古板的父母可能會(huì)生出最炫目的同性戀小孩，而最散漫的嬉皮卻養(yǎng)出新保守派的孩子?？墒俏覀冞€是執(zhí)著于家庭的典型，夢(mèng)想著我們的血統(tǒng)、臉形輪廓、姓氏及傳統(tǒng)都能由子孫留傳下去?！　∽穼ふ胬砜赡芟窦氖隆　≈匾氖?，我們要了解太子并不是舍棄他的世間責(zé)任。他不是因?yàn)樘颖鼙鄱尤胗袡C(jī)農(nóng)場(chǎng)，或是去追尋浪漫的美夢(mèng)。他身為一家之主，決心犧牲安逸，離家遠(yuǎn)行，為的是讓家人獲得最需要、最珍貴的東西，即使他們并不了解。我們很難想象隔天早上凈飯王是多么悲傷與失望。這種心情類(lèi)似一些現(xiàn)代的父母，發(fā)現(xiàn)他們的青少年孩子，學(xué)習(xí)六十年代的嬉皮花童（許多都來(lái)自安逸富裕的家庭），跑到加德滿都或伊維薩島去追求理想中的烏托邦。但悉達(dá)多不是用穿喇叭褲、臉上穿洞、染紫頭發(fā)、身體刺青的方式，而是以脫下太子的華服來(lái)顛覆傳統(tǒng)。褪去了種種象征教養(yǎng)貴族的外物，披上一塊破布，他成了一名游方的托缽行者?！　∥覀兊纳鐣?huì)，會(huì)期待悉達(dá)多留在宮中，享受權(quán)勢(shì)，繼承王統(tǒng)，因?yàn)槲覀兞?xí)慣以“你擁有什么”，而不是以“你是什么樣的人”來(lái)評(píng)斷他人。在我們的世界中，成功的典范就是比爾？蓋茨。我們很少想到甘地式的成功。在某些亞洲及西方社會(huì)中，父母要求孩子們?cè)趯W(xué)校取得成就所給的壓力，已經(jīng)超過(guò)身心健康的承受度。孩子們要有好成績(jī)才能申請(qǐng)到常春藤名校，要有常春藤的學(xué)位才能獲得花旗銀行的高薪職位。凡此種種，都是為了讓家族的光輝永垂不朽。有些父母的家族榮耀感特別強(qiáng)烈，如果要選擇讓孩子去拯救整個(gè)村莊，或是當(dāng)大企業(yè)的執(zhí)行長(zhǎng)，他們會(huì)選擇后者?！　∠胂竽愕膬鹤佑袀€(gè)顯赫又賺錢(qián)的事業(yè)，但他洞悉了老死的秘密之后，突然辭職。他再也看不出一天工作十四小時(shí)、巴結(jié)老板、貪婪地并吞對(duì)手、破壞環(huán)境、壓榨童工、壓力不斷，只換得一年幾周休假的生活有什么意義。他說(shuō)要賣(mài)掉所有的股票，全數(shù)捐給孤兒院，然后去浪跡天涯。這時(shí)候你會(huì)怎么做？祝福他并向朋友夸耀你的兒子終于醒悟了嗎？還是斥責(zé)他這是完全不負(fù)責(zé)任的行為，并且送他去看心理醫(yī)生？　　只是對(duì)老與死的厭惡，并不足以讓太子離開(kāi)王宮而踏入未知的世界；悉達(dá)多會(huì)采取這么激烈的行動(dòng)，是因?yàn)樗麑?shí)在無(wú)法合理地解釋所有已生和將出生的一切眾生之命運(yùn)就是如此而已。如果所有生者都必須衰朽死亡，那么花園中的孔雀、珍寶、華蓋、熏香、音樂(lè)、放拖鞋的金質(zhì)托盤(pán)、進(jìn)口的琉璃水瓶、他與耶輸陀羅和羅羅的感情、家庭、國(guó)家，都將變得毫無(wú)意義。這一切的目的到底是什么？為什么一個(gè)心智正常的人，會(huì)為明知終將消散或不得不舍棄的東西而流血流淚？宮殿內(nèi)造作的幸福，又怎么能讓他繼續(xù)沉湎下去？　　我們也許會(huì)想知道悉達(dá)多能去什么地方。王宮內(nèi)外并沒(méi)有任何地方可以逃避死亡。即使耗盡王室的財(cái)富，也不能為他延續(xù)生命一分一秒。他是在追求長(zhǎng)生不老嗎？我們都知道那是枉然的。我們對(duì)希臘神話中的永生神、盛滿不死甘露的圣杯（Holy Grail）和龐塞？德？萊昂（Ponce de Le梟）帶領(lǐng)將士尋找青春之泉徒勞無(wú)功的故事都覺(jué)得十分滑稽。我們對(duì)秦始皇派遣童男童女，赴東海求不死仙丹的傳說(shuō)也會(huì)置之一笑。我們也許以為悉達(dá)多也是在追求同樣的東西。的確，悉達(dá)多是帶著某種天真的想法離開(kāi)王宮的，雖然他不能讓他的妻兒長(zhǎng)生不老，但是他的探索卻沒(méi)有白費(fèi)?！　》鹜拥陌l(fā)現(xiàn)　　完全不憑借任何科學(xué)工具，悉達(dá)多太子以吉祥草為墊，坐在一棵菩提樹(shù)下，探索人類(lèi)的本性。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的思維，他終于了悟到一切萬(wàn)有，包括我們的血肉、我們所有的情緒和我們所有的覺(jué)受，都是由兩個(gè)以上的元素組合而成。當(dāng)兩種或多種元素和合在一起，新的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生：釘子和木頭產(chǎn)生了桌子；水和葉子產(chǎn)生了茶；而恐懼、虔誠(chéng)和救世主，就產(chǎn)生了神。這些最終的產(chǎn)物，并沒(méi)有獨(dú)立于其各別元素的存在。相信它真實(shí)獨(dú)立存在，是最大的騙局。而在和合的同時(shí)，各個(gè)元素也起了變化。只因接觸和合，它們的性質(zhì)也隨之改變了。　　他了悟到不僅人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)是如此，所有事物、整個(gè)世界、整個(gè)宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會(huì)改變。一切萬(wàn)有，沒(méi)有一樣是以獨(dú)立、恒常、純粹的狀態(tài)存在。你手上的書(shū)不是，原子不是，甚至神也不是。因此，任何存在于人心可達(dá)之處的事物，即使只是想象的，譬如一個(gè)四臂人，都需要依賴于其他東西的存在。因此悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)，無(wú)常并不像一般人以為的就是意味著死亡，而是意味著變化。任何事物和另一個(gè)事物之間的位置或關(guān)系轉(zhuǎn)變了，即使是非常細(xì)微的變動(dòng)，都要依循無(wú)常的法則?！　⊥高^(guò)這些了悟，悉達(dá)多終于找到了一個(gè)方法以解除死亡的痛苦。他接受了變化是不可避免的，而死亡只是這個(gè)循環(huán)的一部分。而且他更進(jìn)一步地體認(rèn)到?jīng)]有全能的力量能夠扭轉(zhuǎn)死亡之路，因此也就不會(huì)困在期待之中。如果沒(méi)有盲目的期待，就不會(huì)有失望。如果能了解一切都是無(wú)常，就不會(huì)攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著?！　∠み_(dá)多從恒常的幻象中覺(jué)醒，因此我們稱他為佛陀、覺(jué)者。在兩千五百年后的今天，我們了解他的發(fā)現(xiàn)與教法是無(wú)價(jià)之寶，不論是學(xué)者或是文盲，富人或是窮人，從阿育王到艾倫？金斯堡（Allen Ginsberg），從忽必烈到甘地，無(wú)數(shù)的眾生受其啟發(fā)?？墒窃诹硪环矫?，如果悉達(dá)多今天再出現(xiàn)的話，可能會(huì)蠻失望的，因?yàn)樗拇蟛糠职l(fā)現(xiàn)都乏人問(wèn)津。這并不代表現(xiàn)代科技厲害到足以否定他的發(fā)現(xiàn)；到現(xiàn)在還是沒(méi)有人可以長(zhǎng)生不老，每個(gè)人終究會(huì)死，而且每天大概有二十五萬(wàn)人死亡。我們親近的人不是已經(jīng)死亡就是將會(huì)死亡。然而當(dāng)親人死去的時(shí)候，我們還是會(huì)震驚和悲傷；我們還是繼續(xù)尋找青春之泉，或是長(zhǎng)壽的秘方。頻訪健康食品店、家里一罐罐的二甲氨基乙醇和維他命A、強(qiáng)力瑜伽課、韓國(guó)高麗參、整形手術(shù)、海洋拉娜乳液，等等，這些都是我們內(nèi)心中和秦始皇一樣渴望長(zhǎng)生不老的明證。　　悉達(dá)多太子不再需要或渴求長(zhǎng)生不老藥了。由于了悟到一切事物皆是和合而成，解構(gòu)無(wú)止境，而且一切萬(wàn)有的各個(gè)成分，沒(méi)有一項(xiàng)是以獨(dú)立、恒常與純粹的狀態(tài)存在的，他因此獲得解脫。一切和合之物（現(xiàn)在我們知道這是指一切事物）與其無(wú)常的本質(zhì)是合而為一、不可分割的，如同水和冰塊一樣。將冰塊放在飲料當(dāng)中時(shí)，我們同時(shí)兼得兩者。同樣的，當(dāng)悉達(dá)多看到一個(gè)人走過(guò)，即使他很健康，悉達(dá)多所看到的是此人的生與滅同時(shí)發(fā)生。你也許會(huì)認(rèn)為這樣的人生觀不太有趣，但在生命的旅程中能夠同時(shí)看到一體的兩面，可以是非常奇妙的，而且可能會(huì)有很大的滿足感。這不像在期待與失望的云霄飛車(chē)中忽上忽下。如此看待事情，期待與失望會(huì)在我們周遭消融，你對(duì)現(xiàn)象的覺(jué)受會(huì)轉(zhuǎn)化，而且變得比較清晰。你很容易看出人們?yōu)槭裁磿?huì)被困在云霄飛車(chē)當(dāng)中，而自然對(duì)他們生起慈悲心。你生起慈悲心的原因之一，是由于無(wú)常縱然如此明顯，人們卻視而不見(jiàn)?！　?ldquo;在目前是”　　本質(zhì)上，和合的行動(dòng)是被時(shí)間所限的——它有開(kāi)始、中間和結(jié)束。這本書(shū)以前不存在，現(xiàn)在好像存在，最終它會(huì)消散。同樣的，昨天存在的自我——就是你——和今天存在的自我已經(jīng)不同。你不好的心情已經(jīng)變好，你也許學(xué)會(huì)了一些東西，你有了新的記憶，你膝蓋上的擦傷愈合了一點(diǎn)。我們這種看起來(lái)似乎連續(xù)的存在，是一連串受限于時(shí)間的開(kāi)始與結(jié)束。即使是創(chuàng)世紀(jì)這個(gè)行動(dòng)也需要時(shí)間：存在之前的時(shí)間、形成存在的時(shí)間以及創(chuàng)世紀(jì)這個(gè)動(dòng)作結(jié)束的時(shí)間?！　∫话愣裕切┫嘈庞腥茉煳镏鞯娜?，都不分析他們的時(shí)間概念，因?yàn)榇蠹叶技僭O(shè)造物主是獨(dú)立于時(shí)間之外的。如果將一切歸功于全能而無(wú)所不在的造物主，我們就必須把時(shí)間的因素考慮進(jìn)去。要么這個(gè)世界一直都存在著（那就沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)了），不然就是在創(chuàng)世紀(jì)之前有一段時(shí)間不存在，而創(chuàng)世紀(jì)需要有相續(xù)的時(shí)間。因此既然創(chuàng)世主（我們就說(shuō)是上帝好了）也遵循時(shí)間的定律，那么他也一定會(huì)改變，即使他唯一曾做的改變是創(chuàng)造這個(gè)世界也沒(méi)關(guān)系。一個(gè)無(wú)所不在而永恒的上帝不能改變，所以最好有個(gè)無(wú)常的上帝能響應(yīng)禱告并且改變天氣。但只要上帝的行為是由一連串的開(kāi)始和結(jié)束和合而成，他就是無(wú)常的，換句話說(shuō)，也就是不確定與不可靠的?！　∫苍S有人會(huì)認(rèn)為，假如地球上的人全都死光了，上帝還是會(huì)繼續(xù)存在。但這是建立在目前這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上所做的假設(shè)。也就表示現(xiàn)在有個(gè)“假設(shè)者”。悉達(dá)多會(huì)同意，只要有假設(shè)者，就會(huì)有上帝存在；但如果沒(méi)有假設(shè)者，就不會(huì)有上帝存在。如果沒(méi)有紙，就不會(huì)有書(shū)。如果沒(méi)有水，就不會(huì)有冰。如果沒(méi)有開(kāi)始，就不會(huì)有結(jié)束。一件事物的存在，需要依賴其他事物的存在，因此沒(méi)有什么是真正獨(dú)立的。由于事物與事物的相互依存性，如果某一成分（例如一只桌腳）有一點(diǎn)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，整體的完整性就會(huì)改變而不穩(wěn)定。盡管我們以為可以控制變化，但事實(shí)上大多是不可能的，因?yàn)闊o(wú)法察覺(jué)的影響因素太多了。也因?yàn)檫@種相互依存性，一切事物不可避免地會(huì)從目前或原始狀態(tài)中解體。每一個(gè)變化中都蘊(yùn)藏著死亡的因素。今日就是昨日之死。　　大部分的人都接受一切生者終將死亡。然而我們對(duì)一切與死亡的定義或許不太一樣。對(duì)悉達(dá)多來(lái)說(shuō)，生指的是一切萬(wàn)有，不僅僅是花朵、蘑菇、人類(lèi)，而是一切生成或和合的事物。而死亡指的是任何的解體或是解構(gòu)。悉達(dá)多并沒(méi)有研究經(jīng)費(fèi)或是研究助理，只有炎熱的印度塵土，和幾只路過(guò)的水牛為他見(jiàn)證。就這樣，他深刻地了悟了無(wú)常的真相。他的了悟并不像發(fā)現(xiàn)一顆新星般地驚人，也不是用來(lái)做道德判斷、發(fā)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)或創(chuàng)立宗教，更不是一種預(yù)言。無(wú)常純粹是一個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)在的事實(shí)。不太可能有一天，某個(gè)突發(fā)的和合事物會(huì)突然變得恒常，更難想象我們能證明這樣的事。但是在今天，我們不是將佛陀奉為神明，就是想用科技證明自己比佛陀更高明。　　然而我們?nèi)匀缓雎运　≡谙み_(dá)多踏出宮門(mén)后的兩千五百三十八年，數(shù)以百萬(wàn)的人正興高采烈地準(zhǔn)備慶祝與迎接新的一年開(kāi)始，有些人正在祈禱贊頌神明，有些人則是趁著商品打折大肆采購(gòu)，此時(shí)海嘯大災(zāi)難震撼了全世界。就算最冷漠的人也震驚不已。當(dāng)新聞報(bào)道出現(xiàn)在電視上的時(shí)候，許多人希望奧森？韋爾斯（Orson Welles）會(huì)突然出現(xiàn)插播，告訴我們這一切都是假的，或者希望蜘蛛人可以弭平災(zāi)難，解救眾生。　　看到海嘯的受難者被沖到岸邊，相信悉達(dá)多太子也會(huì)心碎。但看到我們對(duì)這種事情的發(fā)生如此震驚，他可能更為心碎，因?yàn)檫@證明了我們一再地否認(rèn)無(wú)常。這個(gè)地球是由多變巖漿所形成。每一個(gè)地塊，不管是澳洲、臺(tái)灣或是美洲，就像草上的露珠一般，隨時(shí)會(huì)墜落。但是人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)興建摩天大樓和隧道。我們?yōu)榱嗣庀纯曜雍屠偶?，貪婪地砍伐森林，只?huì)更加速這無(wú)常的反應(yīng)。人們看到任何現(xiàn)象出現(xiàn)終結(jié)的征兆時(shí)，應(yīng)該不會(huì)感到意外，但我們卻很難去接受。很多中國(guó)人都相信長(zhǎng)城會(huì)永遠(yuǎn)聳立，就像印度人相信泰姬瑪哈陵（Taj Mahal）會(huì)永垂不朽，美國(guó)人相信自由女神像會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存一般?！　∪欢词菇?jīng)過(guò)海嘯這么具摧毀性的警示，死亡與毀壞很快就會(huì)被埋藏與遺忘。豪華的度假村很快就會(huì)聳立在受難者家屬前來(lái)認(rèn)尸的地點(diǎn)。世人依舊會(huì)沉迷于組合與造作各種現(xiàn)實(shí)，以求取永恒的快樂(lè)?？释?ldquo;從此快樂(lè)地生活”，只不過(guò)是冀求恒常的偽裝。造作這些亙古之愛(ài)、恒久快樂(lè)以及救贖之類(lèi)的概念，只會(huì)得到更多無(wú)常的明證。我們的意圖（生）與結(jié)果（壞）是相互矛盾的。我們所求的是歷久不衰，但所作所為卻正好引導(dǎo)我們走向衰毀?！　》鹜咏虒?dǎo)我們，至少我們心中要保持著無(wú)常的概念，不要故意去隱藏它。我們借著不斷地覺(jué)察和合的現(xiàn)象，便會(huì)了知因緣相依。認(rèn)識(shí)因緣相依，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)無(wú)常。而當(dāng)我們知道一切事物皆無(wú)常，才不會(huì)被種種假設(shè)、僵化的信條（不論宗教的或世俗的）、價(jià)值體系和盲目信仰所奴役。這樣的覺(jué)察力可以讓我們免于受限于個(gè)人的、政治的和感情的戲碼之中。我們還可以將這種覺(jué)察力導(dǎo)向大至想象之極，小至次原子層次?！　〔环€(wěn)定性　　現(xiàn)在你所處的地球，如果不是先被隕石撞毀，也終將變得像火星一樣沒(méi)有生命?；蛟S是一座超級(jí)火山爆發(fā)，遮蔽了陽(yáng)光，使地球上所有生物滅絕。在夜空中，我們浪漫地凝視的星星，許多其實(shí)早已消失，我們看到的是幾百萬(wàn)年前的星光。而在這個(gè)脆弱的地球表面，陸地持續(xù)地還在變化。我們現(xiàn)在所知道的美洲大陸，在三億年前只是地質(zhì)學(xué)家稱為原始盤(pán)古大陸的一部分而已?！　〉俏覀儾槐氐却齼|年才能看見(jiàn)這種變化。即使在短短的一生中，我們也親眼目睹了所謂的宏偉帝國(guó)像熱沙上的水痕般蒸散無(wú)蹤。印度曾有一位女皇住在英國(guó)，她的日不落旗飄揚(yáng)在世界各個(gè)角落。但現(xiàn)在落日卻映照在英國(guó)國(guó)旗上。我們深深認(rèn)同的國(guó)家與種族也不斷在改變。像以前統(tǒng)治整個(gè)領(lǐng)土的毛利族和納瓦霍族戰(zhàn)士，如今住在局促的保留區(qū)，而移民反而被認(rèn)為是原住民。然而這種不斷的轉(zhuǎn)變，卻從未阻止人們?yōu)榱私?qiáng)大的國(guó)家、廣闊的疆域與夢(mèng)想的社會(huì)而犧牲生命。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有多少鮮血是以政治制度之名而流？每一種制度都是由無(wú)數(shù)不穩(wěn)定的元素，如經(jīng)濟(jì)、收成、個(gè)人野心、領(lǐng)導(dǎo)者的心臟血管健康狀況、欲望、愛(ài)和機(jī)運(yùn)等組合而形成。傳奇的領(lǐng)導(dǎo)者也不是穩(wěn)定的，就有人因?yàn)槌檠┣训晃耄鴮?dǎo)致身敗名裂?！　∵@種復(fù)雜性與不穩(wěn)定性在國(guó)際關(guān)系中有增無(wú)減，因?yàn)槊擞雅c敵人的定義一直在改變。美國(guó)曾經(jīng)盲目地強(qiáng)烈撻伐一個(gè)叫共產(chǎn)主義的敵人。即使像切？格瓦拉（Che Guevara）那樣的人民英雄，只因?yàn)樗麑儆谀硞€(gè)政黨，而且戴了有紅星的貝雷帽，就被譴責(zé)為恐怖分子。而短短的數(shù)十年之后，白宮就向中國(guó)示好，并且給她最惠國(guó)待遇?！　≡谌穗H關(guān)系上，我們也同樣經(jīng)歷到友誼的改變。過(guò)去曾和你分享內(nèi)心秘密的好友，有可能成為最大的敵人，因?yàn)樗梢阅媚切┯H密的交情來(lái)對(duì)付你。布什總統(tǒng)、本？拉登和薩達(dá)姆？侯賽因就在眾人面前鬧翻而無(wú)法收拾。過(guò)去他們?nèi)齻€(gè)曾是親密戰(zhàn)友，現(xiàn)在卻是最標(biāo)準(zhǔn)的死對(duì)頭，利用對(duì)彼此的熟稔進(jìn)行血腥的圣戰(zhàn)，以成千上萬(wàn)人的性命為代價(jià)，就為了執(zhí)行各自信奉的道德版本。　　由于我們對(duì)自己的道德原則感到自豪，而且常強(qiáng)加于別人身上，因此道德觀還是具有少許價(jià)值。然而，在整個(gè)人類(lèi)歷史當(dāng)中，道德的定義也隨著時(shí)代精神而一直在改變。美國(guó)人度量政治正確性或不正確性的儀表起伏不定，令人迷惑。不管如何稱呼種族或文化群體，總是有人會(huì)被冒犯。游戲規(guī)則一直在改變?！　≡诠爬系膩喼匏囆g(shù)作品中，常描繪女性裸胸行走，即使在近代，有些亞洲社會(huì)還是能接受女性不穿上衣。然而由于電視與西方價(jià)值的和合現(xiàn)象，傳入了新的道德觀。突然間，不戴胸罩變成一種道德上的錯(cuò)誤，如果女性不把胸部遮掩起來(lái)，會(huì)被認(rèn)為粗鄙，甚至還會(huì)遭到逮捕。昔日思想開(kāi)放的國(guó)家，現(xiàn)在正忙著接受種種新的道德觀，訂購(gòu)胸罩，即使在最熱的雨季也要把自己包得密不透風(fēng)。胸部并不是天生的壞東西，它也沒(méi)改變過(guò)，改變的是道德觀。這種改變，把胸部變成是一種罪惡的東西，以至于美國(guó)聯(lián)邦通訊傳播委員會(huì)罰了CBS電視臺(tái)一千萬(wàn)美金，只為了珍妮特？杰克遜（Janet Jackson）的三秒露胸?！　∫蚺c緣：蛋已煮熟，你無(wú)法改變它　　當(dāng)悉達(dá)多提到一切和合的事物，他所指的不只是像DNA、你的狗、艾菲爾鐵塔、卵子和精子等具體可認(rèn)知的現(xiàn)象而已。心、時(shí)間、記憶和上帝，也是和合而成。而每一和合的成分，又依賴更多不同層次的和合而成。同樣的，當(dāng)悉達(dá)多教導(dǎo)無(wú)常時(shí)，他也超越了一般“結(jié)束”的想法，像是那種認(rèn)為死亡只發(fā)生一次就完了的概念。死亡從生、從創(chuàng)造的那一刻開(kāi)始，就沒(méi)有停過(guò)。每一個(gè)變化，都是死亡的一種形式，因此每一個(gè)生都包含了另一個(gè)事物的死亡?！　∧弥箅u蛋來(lái)做例子。如果沒(méi)有不斷的變化，蛋就煮不熟；煮好蛋的這個(gè)結(jié)果，需要某些基本的因緣。很顯然的，你要有一顆蛋、一鍋水和一些加熱的元素。另外有些非必要的因和緣，像是廚房、燈光、定時(shí)器，還有一只把蛋放進(jìn)鍋?zhàn)拥氖?。另外一個(gè)重要的條件，就是沒(méi)有像是電力中斷或是山羊跑進(jìn)來(lái)打翻鍋?zhàn)又?lèi)的干擾。此外，每一個(gè)條件，例如母雞，都需要有另一套具足的因緣條件。需要有另一只母雞生下蛋才能孵出它，還要有安全的地方，有食物才能讓它成長(zhǎng)。雞的食物也要有適合的地方生長(zhǎng)，并且要能讓它吃進(jìn)去才行。我們可以將非必要和必要條件一直分析到小于原子的程度，而在這個(gè)分析的過(guò)程中，各種形態(tài)、形狀、功能和標(biāo)識(shí)也會(huì)不斷地增加?！　‘?dāng)無(wú)數(shù)的因緣和合在一起，而且沒(méi)有障礙與干擾，結(jié)果是必然的。許多人誤以為這是注定的或是運(yùn)氣所致，但事實(shí)上我們是有能力對(duì)條件產(chǎn)生影響力的，至少在起始的時(shí)候。然而，到了一個(gè)程度以后，即使我們祈求蛋不要煮熟，它還是會(huì)熟?！　【拖竦耙粯樱械默F(xiàn)象都是由無(wú)數(shù)的成分所組成，因此它們是可變的。這些無(wú)數(shù)的成分幾乎都不是我們所能控制的，所以會(huì)讓我們的期待落空。最沒(méi)有希望的總統(tǒng)候選人可能會(huì)贏得選舉，并帶領(lǐng)國(guó)家走向繁榮富足。你助選的候選人也許會(huì)贏，然后弄得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)衰敗，讓你的生活苦不堪言。你也許認(rèn)為自由左派的政治是開(kāi)明的，但它也許就是法西斯和光頭黨之因。這種不可預(yù)料性，遍在于所有的物質(zhì)、感受、想象、傳統(tǒng)、愛(ài)情、信任、不信任、懷疑論，甚至上師和弟子以及人與神之間的關(guān)系之中。　　所有這些現(xiàn)象都是無(wú)常的。拿懷疑論來(lái)當(dāng)例子。有一位加拿大人，他曾經(jīng)是個(gè)典型的懷疑論者。他很愛(ài)參加佛學(xué)課程，因?yàn)榭梢院屠蠋熮q論。他其實(shí)熟稔佛理，所以提出的論點(diǎn)都很有力。他特別喜歡找機(jī)會(huì)引述佛經(jīng)，教導(dǎo)人要分析佛所說(shuō)的話，而不是照單全收。才過(guò)了幾年，現(xiàn)在的他卻是一位知名通靈人的虔誠(chéng)弟子。這位極端懷疑論者，現(xiàn)在會(huì)坐在他歌唱的上師面前，淚水決堤般流下，全身全心奉獻(xiàn)給完全無(wú)法以邏輯解釋的東西。信仰、懷疑論同所有和合的現(xiàn)象一樣，都是無(wú)常的?！　〔还苣銓?duì)自己的宗教或?qū)ψ约翰恍叛鲎诮谈械阶院?，信仰在你的生活中都扮演了一個(gè)重要的角色。甚至不信也需要信仰：對(duì)自己基于多變情緒的邏輯和理性完全盲目的信仰。所以，不再相信過(guò)去所深信的事物一點(diǎn)也不足為奇。信仰的非邏輯本質(zhì)是非常明顯的。事實(shí)上，它更是最和合及相互依存的現(xiàn)象。信仰可以單純地由一個(gè)恰好的時(shí)間、恰好的地點(diǎn)的恰好的注視所引發(fā)。你的信仰也可能只靠表象的和諧。比如說(shuō)你討厭女性，正好遇上一個(gè)宣揚(yáng)仇恨女性的人，你就會(huì)覺(jué)得那個(gè)人強(qiáng)而有力，同意他的看法，并且對(duì)他有信心。有時(shí)甚至像是共同喜好魚(yú)這種小事，都會(huì)提升你的虔誠(chéng)心?；蚴悄橙嘶蚰硞€(gè)團(tuán)體能減少你對(duì)未知的恐懼，也有相同的作用。另外，你所成長(zhǎng)的家庭、國(guó)家、社會(huì)，也都是所謂信仰這個(gè)和合物的成分。　　許多佛教國(guó)家，如不丹、韓國(guó)、日本、泰國(guó)等國(guó)的人們會(huì)盲目地遵循佛教的教義；但在另一方面，因?yàn)樾畔⒉蛔?，或是有太多令人分心的事，這些國(guó)家的許多年輕人開(kāi)始對(duì)佛教感到幻滅，使得信仰的現(xiàn)象無(wú)法持續(xù)，最后他們跑去追隨另一種信仰，或是追隨自己的理念。　　明了的利益　　明了和合的道理，了解即使只是煮熟一顆蛋也要牽涉到非常多的現(xiàn)象，對(duì)我們有很多好處。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了解每一件事物及狀況的各個(gè)和合部分，我們就能學(xué)習(xí)培養(yǎng)寬容、諒解、開(kāi)放與無(wú)畏。舉例來(lái)說(shuō)，有些人到現(xiàn)在還認(rèn)為馬克？查普曼（Mark Chapman）是謀殺約翰？列農(nóng)（John Lennon）唯一的罪犯。要是我們對(duì)名人的崇拜不那么嚴(yán)重，也許查普曼就不會(huì)有殺死列農(nóng)的荒誕想法。二十年后查普曼自己承認(rèn)，當(dāng)他射殺列農(nóng)的時(shí)候，并沒(méi)有將他視為一個(gè)真正活生生的人。而他的精神不穩(wěn)定是由許多因素和合而成的（例如腦部的化學(xué)作用、童年的教養(yǎng)、美國(guó)的精神健保系統(tǒng)等）。當(dāng)我們能了解一個(gè)病態(tài)而飽受折磨的心是如何形成，并且知道它是在什么樣的情況下運(yùn)作的，就比較能夠理解并寬恕世界上眾多的馬克？查普曼。當(dāng)條件成熟，就像蛋煮熟了一樣，即使我們祈禱暗殺事件不要發(fā)生，它還是避免不了。超過(guò)了某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，我們要改變條件的企圖和行為就會(huì)徒勞無(wú)功了?！　〉羌词刮覀兝斫猓赡苓€是會(huì)對(duì)難以預(yù)期的查普曼感到恐懼。恐懼和焦慮是人類(lèi)心智中主要的心理狀態(tài)。恐懼的背后是對(duì)確定性不斷的渴求。我們對(duì)未知感到恐懼。人心對(duì)肯定的渴望，是根植于我們對(duì)無(wú)常的恐懼?！　‘?dāng)你能夠覺(jué)察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)，就能生起無(wú)畏之心。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真正能準(zhǔn)備好面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)又能容許最好的發(fā)生。你會(huì)變得高貴而莊嚴(yán)。這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力，不論是在工作、作戰(zhàn)、談和、組織家庭，或是在享受愛(ài)和情感關(guān)系。知道下個(gè)轉(zhuǎn)彎處就有某件事等著你，接受從此刻起有無(wú)限的可能存在，你將學(xué)會(huì)運(yùn)用遍在的覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)的能力，如同英明的將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌?！　?duì)悉達(dá)多來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有無(wú)常，就不會(huì)有發(fā)展或進(jìn)步。小飛象丹波（Dumbo）也理解這一個(gè)道理。小時(shí)候因?yàn)槟菍?duì)大耳朵被人排斥，它寂寞、沮喪，又擔(dān)心被趕出馬戲團(tuán)。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)它的畸形能讓它飛行，既獨(dú)特又珍貴。它變得廣受歡迎。如果它早一點(diǎn)相信無(wú)常，就不會(huì)在開(kāi)始的時(shí)候受那么多苦。對(duì)無(wú)常的體認(rèn)是個(gè)關(guān)鍵，讓我們不再害怕身陷于某種情境、習(xí)氣或模式，而永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫?！　∧信P(guān)系是最多變，也是最能說(shuō)明和合現(xiàn)象與無(wú)常的例子。有些夫妻以為他們能借著閱讀書(shū)籍或婚姻咨詢，來(lái)維持至死不渝的關(guān)系。知道男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星，只能化解婚姻不合的一些明顯因緣。就某種程度來(lái)說(shuō)，這些小小的了解也許能帶來(lái)短暫的和諧，但卻無(wú)法顧及婚姻和合關(guān)系中許多隱而不見(jiàn)的因素。如果我們能見(jiàn)所未見(jiàn)，也許就能享有完美的關(guān)系，或者從一開(kāi)始就不會(huì)去發(fā)展關(guān)系?！　⑾み_(dá)多對(duì)無(wú)常的理解應(yīng)用到男女關(guān)系上，讓我們想到朱麗葉對(duì)羅密歐說(shuō)的一句深刻話語(yǔ)中所描述的愉悅。她說(shuō)：“離別是如此甜蜜的憂傷……”離別，往往是男女關(guān)系中最為深刻的經(jīng)驗(yàn)。每段關(guān)系最終都會(huì)結(jié)束，即使不是別的原因，也會(huì)由于死亡。如此一想，我們對(duì)每段關(guān)系的因緣就會(huì)更珍惜與理解。這在另一半罹患不治之癥時(shí)更為強(qiáng)烈。沒(méi)有天長(zhǎng)地久的幻想，反而有意想不到的解脫：我們的關(guān)懷與愛(ài)心變得沒(méi)有附帶條件，而歡樂(lè)常在當(dāng)下。當(dāng)另一半來(lái)日有限時(shí)，我們會(huì)更自然也更滿愿地付出愛(ài)和支持。　　但我們常常忘記自己的來(lái)日一直都是有限的。即使理智上知道有生必有死，一切和合終將分散，我們的情緒狀態(tài)還是常常會(huì)回到相信恒常的模式，完全忘記相互依存性。這種習(xí)氣會(huì)造成各種負(fù)面的情況，像是偏執(zhí)、寂寞、罪惡感等等。我們會(huì)覺(jué)得被欺騙、被威脅、被虐待、被冷落，仿佛這個(gè)世界只對(duì)我們不公平?！　∏槿搜劾锍鑫魇　∠み_(dá)多并非獨(dú)自離開(kāi)迦毗羅衛(wèi)國(guó)的。破曉之前，當(dāng)家人和仆役都在沉睡時(shí)，他來(lái)到最信任的朋友——車(chē)夫迦那所休息的馬廄。迦那看到悉達(dá)多沒(méi)有侍從獨(dú)自前來(lái)，他無(wú)言以對(duì)。在主人的指示下，他為悉達(dá)多最心愛(ài)的坐騎卡當(dāng)卡上了馬鞍。他們兩人悄悄地穿過(guò)城門(mén)，無(wú)人知曉。走了一段距離之后，悉達(dá)多下了馬，除下了所有的手飾、腳鐲及太子華服，將這一切都交給了迦那，命令他騎著卡當(dāng)卡回城。迦那請(qǐng)求讓自己留下來(lái)陪伴悉達(dá)多，但是太子心意已決。他要迦那回去繼續(xù)服侍王室?！　∠み_(dá)多要迦那帶回口信，告訴家人不要為他擔(dān)心，因?yàn)樗磳⑻ど现匾穆贸?。此時(shí)，他所有的飾物都已經(jīng)給了迦那，除了代表顯赫、階級(jí)與王室的最后一個(gè)象征——那一頭美麗的長(zhǎng)發(fā)。然后，他親自將長(zhǎng)發(fā)剪下，交給迦那，便獨(dú)自離開(kāi)了。悉達(dá)多步向了探索無(wú)常之旅。此刻的他，覺(jué)得花費(fèi)這么多精力于美麗與虛華是很愚蠢的。他批判的并不是美麗與裝扮本身，而是相信它們的本質(zhì)是恒常的信念?！　∷自捳f(shuō)：“情人眼里出西施。”這句話比字面上看來(lái)的更為深刻。美麗的概念是易變的，流行時(shí)尚的因緣不停地改變，傾心于流行時(shí)尚的人也不斷地在改變。一直到二十世紀(jì)初，還有年輕女孩把腳綁成三寸金蓮。人們把這種虐待視為美麗，甚至還有些男人聞到纏腳布的味道會(huì)產(chǎn)生情欲的快感。而現(xiàn)在的中國(guó)女性還得再經(jīng)歷另一種痛苦，她們要拉長(zhǎng)小腿，以便看起來(lái)像Vogue雜志上的模特。印度女性豐腴的體態(tài)，就如阿旃陀石窟壁畫(huà)上所描繪的那樣豐滿標(biāo)致，現(xiàn)在卻想要瘦成和巴黎模特一樣骨感。默片時(shí)代的女星，嘴唇比眼睛小才受贊美，現(xiàn)在卻流行大嘴以及像香腸一樣的豐唇。如果下一個(gè)魅力偶像有蜥蜴唇和鸚鵡眼，那么所有那些把嘴唇整厚了的女人可能就要花錢(qián)整形縮唇了?！　o(wú)常是好消息　　佛陀不是一個(gè)悲觀者，也不是末日論者，他是重視實(shí)際者，而我們卻多是逃避現(xiàn)實(shí)者。當(dāng)他說(shuō)一切和合皆是無(wú)常，他并不認(rèn)為那是壞消息，而是簡(jiǎn)單、科學(xué)的事實(shí)。根據(jù)你的觀點(diǎn)，以及對(duì)這個(gè)事實(shí)的了解，無(wú)常可以是通往啟發(fā)與希望、光榮與成功的大門(mén)。例如，全球暖化和貧窮是貪婪的資本主義條件下的產(chǎn)物，但這些不幸都是可以反轉(zhuǎn)的。這就要感謝和合現(xiàn)象無(wú)常的本質(zhì)。我們不用依靠神的旨意這種超自然能力，只需要單純地了解和合現(xiàn)象的本質(zhì)，就能扭轉(zhuǎn)乾坤。當(dāng)你了解現(xiàn)象，就能操縱它們，因而影響因和緣。你可能會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)，像是拒用塑料袋這樣小小的一步，就能延緩多少全球暖化的問(wèn)題。　　我們能認(rèn)清因緣的不穩(wěn)定，就會(huì)了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務(wù)。生活中的各個(gè)層面都是如此。如果你現(xiàn)在沒(méi)有一輛法拉利，你完全有可能創(chuàng)造出因緣而擁有一輛。只要世上有法拉利，你就有機(jī)會(huì)去擁有它。同樣的，如果你想活久一點(diǎn)，可以選擇不抽煙和多運(yùn)動(dòng)。合理的希望是存在的。而絕望，和它的反面——盲信一樣，都是相信恒常的結(jié)果?！　∧悴恢豢梢愿淖兺庠诘奈镔|(zhì)世界，也能改變內(nèi)在的情緒世界。例如，經(jīng)由放下野心，將焦躁的心轉(zhuǎn)化，讓它趨于平靜；或者為人和藹，樂(lè)善好施，以便營(yíng)造好名聲。如果我們都能訓(xùn)練自己去設(shè)身處地為他人著想，就能在家庭、鄰里、國(guó)際間增長(zhǎng)和平?！　∵@些都是我們?cè)谑篱g法上如何影響和合現(xiàn)象的例子。悉達(dá)多也發(fā)現(xiàn)，即使最可怕的地獄與懲罰，也是和合而成，因此是無(wú)常的。地獄不是永遠(yuǎn)存在于地底下某處，而受懲罰者永遠(yuǎn)在那兒受折磨。它比較像是場(chǎng)噩夢(mèng)。你夢(mèng)到被一只大象踐踏，這是由各種條件所產(chǎn)生的。首先，是你睡著了，其次，你可能有過(guò)與大象相處不愉快的經(jīng)驗(yàn)。不管噩夢(mèng)持續(xù)多久，在那段時(shí)間里，你是身處地獄。然后，因?yàn)橛恤[鐘的因緣，或者只是因?yàn)樗瘔蛄?，你醒了過(guò)來(lái)。那場(chǎng)夢(mèng)就是暫時(shí)的地獄，而它和我們概念中真正的地獄，沒(méi)有什么不同?！　⊥瑯拥?，如果你仇恨某人并采取攻擊或報(bào)復(fù)的行動(dòng)，那本身就是地獄的體驗(yàn)。仇恨、政治操作和報(bào)復(fù)在這個(gè)世界上造就了地獄，因此我們看到比AK-47步槍還矮、還小、還輕的男孩，忙著從軍而無(wú)暇游戲或慶生。這與地獄無(wú)別。由于因緣，我們有了這種地獄，因此我們也可以利用佛陀教導(dǎo)的愛(ài)與慈悲，對(duì)治憤怒與仇恨，來(lái)離開(kāi)這個(gè)地獄。　　無(wú)常的概念并非預(yù)言世界末日或天啟，它也不是對(duì)人類(lèi)罪惡的懲罰。它沒(méi)有本具的正面或負(fù)面，只不過(guò)是事物和合的過(guò)程之一部分而已。我們通常只想要無(wú)常的一半過(guò)程。我們只要生而不要死，只要得而不要失，只要考試的結(jié)束而不要它的開(kāi)始。真正的解脫來(lái)自領(lǐng)受整個(gè)循環(huán)，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。謹(jǐn)記因緣的變異與無(wú)常，不論是正面或負(fù)面的，我們就能善用它們。財(cái)富、健康、和平、名望，和它們的反面一樣，都是暫時(shí)的。而且悉達(dá)多當(dāng)然不會(huì)偏好天堂美景或天堂經(jīng)驗(yàn)，它們也都是無(wú)常的?！　∥覀円苍S不懂，為什么悉達(dá)多說(shuō)一切和合事物皆是無(wú)常？為什么他不只說(shuō)一切事物皆是無(wú)常就好？不提“和合”二字，只說(shuō)一切事物無(wú)常，也是正確的。然而，我們要把握每個(gè)機(jī)會(huì)提醒自己這個(gè)和合本質(zhì)，因而維系這句話背后的邏輯。和合本質(zhì)是很容易理解的事，但它有許多層次，要深切了解它，就需要時(shí)時(shí)謹(jǐn)記在心?！　∵@世上一切存在或運(yùn)作的事物，一切想象和實(shí)體所構(gòu)成的，一切心中所想的，甚至心的本身，絕對(duì)不會(huì)一成不變地存在。有些事情也許會(huì)持續(xù)你一生經(jīng)驗(yàn)這么長(zhǎng)，甚至可能延續(xù)到下一代，但是它們也可能消逝得比你預(yù)期的更早。不論如何，終究會(huì)變化是無(wú)可避免的。這和或然率或幾率沒(méi)有關(guān)系。如果你感到絕望，記住這一點(diǎn)，你就不會(huì)再有絕望的理由，因?yàn)樽屇憬^望的原因也將會(huì)改變。凡事都會(huì)改變。澳洲成為中國(guó)的一部分，荷蘭成為土耳其的一部分，不是不能想象的；你會(huì)致人于死或余生困在輪椅上，也不是不可能的。你有可能成為億萬(wàn)富翁、全人類(lèi)的救世主、諾貝爾和平獎(jiǎng)得主或是證悟的人?！　±仙硰浀墓适隆　那坝袀€(gè)老人出家，剃度的時(shí)候年歲已大，頭發(fā)花白而相貌莊嚴(yán)。有位信徒依習(xí)俗供養(yǎng)僧眾午餐。女施主不知道老人只是剛出家的沙彌，以為他是資深的和尚，因此安排他坐在上座，而且對(duì)他特別恭敬。習(xí)慣上，在午餐供養(yǎng)后會(huì)請(qǐng)一位和尚帶領(lǐng)大家回向功德，并做簡(jiǎn)短的開(kāi)示。一些年輕的和尚因?yàn)樽约号判休^前，對(duì)這位沙彌坐在上座感到不悅，決定讓他來(lái)領(lǐng)眾回向，好羞辱他一番。老人還來(lái)不及反對(duì)，虔誠(chéng)的女施主就向他頂禮請(qǐng)求開(kāi)示。驚慌之下，他說(shuō)不出一句話來(lái)。年輕和尚高興地看著他出糗。老和尚站起來(lái)，口中喃喃自語(yǔ)，重復(fù)說(shuō)了幾次“無(wú)知是苦”。女施主沉思他的話，想道：“真是如此，無(wú)明是我們一切痛苦的根源。”經(jīng)由如此不斷思維，她終于得到證悟。這件事很快地傳開(kāi)，許多人也開(kāi)始思維無(wú)明和苦，也都得到證悟。這位老和尚回到當(dāng)年的女施主跟前，請(qǐng)求她教導(dǎo)，也因而獲得證悟?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　不論在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切都是一個(gè)響亮的名字。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，秉承藏傳佛教最優(yōu)良的傳承和教育，享譽(yù)世界，是當(dāng)今世界公認(rèn)最創(chuàng)新、最具創(chuàng)意的年輕一代藏傳佛教導(dǎo)師之一，兼上師和導(dǎo)演于一身，曾任貝托魯奇電影《Little Buddha》顧問(wèn)，并編寫(xiě)和執(zhí)導(dǎo)過(guò)兩部佛教主題的電影——《高山上的世界杯》和《旅行者與魔法師》，深受現(xiàn)代東西方佛教弟子尊崇和喜愛(ài)?！　∥冶贿@部影片（宗薩仁波切導(dǎo)演的《旅行者與魔術(shù)師》）憾動(dòng)的部分，其實(shí)和《正見(jiàn)：佛陀的證悟》這本書(shū)是類(lèi)似的：我看到一位承繼藏傳佛教最優(yōu)良傳統(tǒng)及訓(xùn)練的老師，仍然以虛懷若谷的觀察和學(xué)習(xí)態(tài)度，尋幽入微地探索著現(xiàn)代文明與文化的瑣屑內(nèi)涵，然后以洗煉的筆鋒和誠(chéng)摯的執(zhí)導(dǎo)風(fēng)格，清晰地勾勒出現(xiàn)代人如何背離了佛陀四法印中的生命真諦?！　?mdash;—胡因夢(mèng) “身心靈”引領(lǐng)講師　　當(dāng)我放下工作，投入修持，以為不再演戲，其實(shí)只是換了個(gè)角色，身在另一場(chǎng)戲中。每次有緣與仁波切這位導(dǎo)演見(jiàn)面時(shí)，他總是提醒我，連身為佛教徒，也不過(guò)是另一場(chǎng)戲罷了。　　若想從無(wú)明到無(wú)名，真誠(chéng)推薦大家細(xì)讀這本書(shū)?！　?mdash;—李連杰 國(guó)際巨星　　書(shū)中最大的理念是在講，是不是一個(gè)真正的佛教徒完全取決于你的生活狀態(tài)。比如有些人雖然穿著僧袍，但言行在他看來(lái)卻并不符合佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)，而有些人可能一輩子都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛教這個(gè)名字，卻像是一個(gè)真正的佛教徒一般在活著?！　?mdash;—賴聲川 “表演工作坊”藝術(shù)總監(jiān)　　仁波切看似簡(jiǎn)單的文字，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行云流水，詼諧幽默，又字字珠璣。在輕快的字句后面，充滿了引導(dǎo)我們這些無(wú)明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿。　　——姚仁喜 臺(tái)灣著名建筑師

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