農民生活中的虛擬世界

內容概要

　　都鎮(zhèn)灣故事創(chuàng)造了一個虛擬世界，并在這個虛擬世界中盡不人與人、人與自然、人與鬼神的多種關系。農民們在他們傳承和編造的故事中追懷往事、評價現(xiàn)實、展望未來；他們也在這些故事中改造和超越現(xiàn)存的社會秩序，提升和美化自己的社會身份。都鎮(zhèn)灣故事解釋人在自然中的地位，強調具有神性的自然環(huán)境對人的生活的重要影響。都鎮(zhèn)灣故事描述人的前世今生，表現(xiàn)人的不同存在形態(tài)，并寄寓道德教訓的意義。

作者簡介

謝國先，三峽大學武陵民族研究院教授，歷史學博士。1963年生于四川省雷波縣，先后在重慶師范大學中文系漢語言文學專業(yè)、云南大學中文系中國民間文學專業(yè)、云南大學檔案系中國民族史專業(yè)就讀。曾在云南民族大學少數民族語言文學系、歷史系、文學與新聞傳播學院、民族研究中心等處從事教學、研究和編輯工作。2007年到三峽大學專門從事民俗學研究。曾在加拿大不列顛哥倫比亞大學社會學和人類學系訪學一年，在該國里賈納大學授課一學期。出版著作(含參著)3種，譯著(合作翻譯)3種，發(fā)表論文數十篇。

書籍目錄

引言第一章 都鎮(zhèn)灣故事的文化生態(tài)第一節(jié) 清江邊的水陸碼頭第二節(jié) 多民族文化的相互作用第三節(jié) 都鎮(zhèn)灣人的生活世界第二章 虛擬世界中的人們第一節(jié) 人與人一、家人和親戚1. 父母與兒女2. 丈夫與妻子3. 同胞之間4. 公婆與媳婦5. 岳父、岳母與女婿6. 連襟之間7. 親家二、社會關系1. 皇帝與平民2. 雇主與雇工3. 先生與學生4. 官員與百姓5. 讀書人與大老粗6. 狠人與笨人7. 主人與客人：大方者、吝嗇者、貪吃者8. 男人與女人第二節(jié)人與動物一、人與家畜1. 人與牛2. 人與狗二、人與野生動物1. 人與虎2. 人與蛇3. 人與野人4. 人與猴子第三節(jié)人與神一、人與天神二、人與鬼三、人與其他精怪第三章 虛擬世界中的結構和秩序第一節(jié) 大地和家園第二節(jié) 人力與天命第三節(jié) 偶然與必然第四節(jié) 因果報應第五節(jié) 前世今生第四章 誰在像故事所講的那樣生活第一節(jié) 因果報應的弱化與強化：故事家的生活與期待第二節(jié) 詩化活動的缺乏與追求：故事家的學識與愛好第三節(jié) 日常生活的磨難與超越：故事家的經驗與信仰第五章  都鎮(zhèn)灣故事的搜集、整理和研究第一節(jié) 都鎮(zhèn)灣故事的搜集和整理第二節(jié) 都鎮(zhèn)灣故事的研究第六章 附錄1. 劉維芬講述記錄2. 劉澤剛講述記錄3. 李國新講述記錄4．劉芝生講述記錄5．李國新傳講《雷公報》6．本書涉及的部分長陽漢語方言詞語(以漢語拼音為序)后記

章節(jié)摘錄

第一章　都鎮(zhèn)灣故事的文化生態(tài)一種文化現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，自有其合適的社會環(huán)境。我們也可以把這種社會環(huán)境稱為文化生態(tài)。在世界各民族文學史上，包括民間故事在內的口頭文學的發(fā)達曾經是一個普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是特定文化生態(tài)的產物。在這一文化生態(tài)中，有四個特征值得注意。首先，學校教育缺乏或不完善。由于識字能力不高，讀物相對較少，人們通過閱讀獲取信息的機會受到限制而更多依賴口頭講述獲取信息。具備一定理解能力的兒童沒有或不能進學校讀書，老人往往是他們的陪伴者和監(jiān)護人。為了把他們吸引在身邊，老人就得帶著他們游戲，給他們念兒歌、講故事。童話之所以叫童話，正是因為愿意聽故事的兒童們和能夠講故事的老人們的存在。兒童時代培養(yǎng)起來的故事欣賞習慣在成年以后仍然會發(fā)揮作用。第二，娛樂方式相對較少。在比較貧窮的人們中間，口頭文學是最方便的娛樂工具，是不必花費經濟代價的消磨時光的好方法。講述者與他人分享故事，也借機展示自己的見識和表達能力，使得講述故事這一娛樂活動有時增加了競賽的趣味，成為人們日常生活的有機組成部分?，F(xiàn)在與傳統(tǒng)社會的情況相比，成人的娛樂方式增多了，而且?guī)缀趺恳环N新的娛樂活動都可能帶來巨大的經濟效益甚至成為回報豐厚的職業(yè)。講故事、唱民歌之類作為成人日常生活的組成部分，僅僅在偏僻的鄉(xiāng)村才比較常見。城市社區(qū)或校園中的故事講述以及文化部門舉辦的民歌表演之類，在人們日常生活中的地位遠不如在傳統(tǒng)社會中那么重要。今天的兒童在電視節(jié)目的哺育下長大，電視中色彩、聲音、畫面的交互作用比成年人的口頭敘述更迷人?！?/pre>








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