愛默生哲理思考美文

前言

　　我們的時代是懷舊的。它建造父輩們的墳?zāi)?，它書寫傳記、歷史與評論。祖先們面對面與上帝和自然聯(lián)系，而我們卻通過他們的眼睛與上帝和自然聯(lián)系。為什么我們不去享受與宇宙直接聯(lián)系的樂趣呢？為什么我們不能憑直覺領(lǐng)悟，而不是憑傳統(tǒng)的詩歌和哲學與自然聯(lián)系呢？為什么不能有一種直接啟示我們的宗教，而不是靠歷史來啟示我們的宗教呢？我們躺在大自然的懷抱中，它的生命之流像小溪一樣在我們身邊和體內(nèi)環(huán)繞，大自然用它的力量邀請我們進行適當?shù)男袆?，可我們?yōu)槭裁催€要在過去的干骷髏里摸索，或者硬要把活生生的一代人拉進服裝早已褪色的化裝舞會呢？今天的太陽依然閃閃發(fā)光。田野里有更多的羊毛和亞麻。我們有了新土地、新人、新思想。我們需要我們自己的作品、法律和崇拜！　　毫無疑問，我們不會提出無法回答的疑問。我們必須相信創(chuàng)造物的完美，相信無論事物的狀態(tài)秩序在我們心里喚起怎樣的好奇心，它的這種狀態(tài)都能令人滿意。每一個人的情形本身就是對他所提出的疑問所作的形象回答。雖然他還沒有明白這就是真理。事實上，他已經(jīng)在生活中行動實踐著真理。大自然以同樣的方式已經(jīng)在它的形狀與傾向中描繪著自己的圖案。讓我們詢問在我們周圍平靜地閃爍著的偉大的幽靈，讓我們詢問大自然的目的何在?！　∷锌茖W都有著一個目標。那就是，找到一種自然學說。我們已經(jīng)有物種學說。有功能學說，但卻幾乎還沒有找到一種關(guān)于創(chuàng)造學說的遙遠的方法。我們離真理的道路還很遙遠，所以宗教家們相互爭吵相互討厭。那些善于思考的人被認為是有病的，是妄動的。不過合理判斷一下。人們就會發(fā)現(xiàn)最抽象的真理是最實際的。一個真實的理論不管它什么時候出現(xiàn)，它都將成為它自己的證據(jù)。它的檢驗會解釋所有的現(xiàn)象。現(xiàn)在許多事情比如，語言、睡眠、瘋狂、做夢、野獸與性被認為是莫名其妙。無法解釋的?！　恼軐W角度考慮，宇宙是由自然和靈魂組成的。所以，嚴格地說，所有那些與我們相異的東西，所有哲學家認為是“非我”的東西，也就是自然與藝術(shù)，和所有的他人及自己的身體，都被納入到自然這個名字之下。在列舉大自然的價值，計算它們的總和時：我會使用“自然”這個具有雙重含義的詞——即普通含義與哲學含義。因為現(xiàn)在探討的是如此全面的問題，所以是否精確已不重要。也不會出現(xiàn)思維上的混亂。從常識角度看，自然是指沒有被人類改變的事物本質(zhì)，諸如空間、空氣、河流、樹葉之類。藝術(shù)是個人意志與類似于一座房子、一條運河、一尊雕像，或一幅圖畫的混合應(yīng)用。但是人類在這上面的操作全加在一起也是微不足道的，不過是做了一點切削，一點烘烤、修補和洗滌而已。比起世界對人類心靈如此重大的影響，人的這些舉動并不改變結(jié)果。

內(nèi)容概要

愛默生是美國著名的思想宗師、散文家和詩人，被尊為近代“美國文藝復興”的旗手，在19世紀美國思想史、文化史和文學史上占有十分重要的地位，并對美國民族文學產(chǎn)生了深遠的影響，與其同時代的作家梭羅、惠特曼和后來的作家艾米莉·狄金森和弗羅斯特等人都深受他的影響。本書集中地凸現(xiàn)了愛默生對自我、對人與自然的看法。在愛默生看來，人的精神法則就是相信自己的心靈，“除了人自己心靈的完善外，沒有什么神圣之物?！彼栽谌撕腿说挠颜x中，“我們必須是我們自己的，然后才能成為別人的。”而愛，則來自心靈，最終也要回歸心靈，“我們不必害怕因為靈魂的進步而失去愛，靈魂永遠值得信賴。象愛這樣美麗、誘人的東西，只會被更加美麗的東西所接替，所取代?！倍说闹悄?，是通過自己的方式去觀察、去思考，去體會的能力，不能局限于教條。

作者簡介

愛默生(1803-1882)美國著名思想家、散文家、詩人。出身于牧師家庭，曾就讀于哈佛大學和哈佛神學院。作為美國超驗主義哲學的代表，愛默生一生著述豐富，大多為散文。愛默生不僅對美國文學影響重大，而且也是美國思想史上舉足輕重的人物。他強調(diào)人的精神作用和直覺的意義，認為自然界充滿靈性，人應(yīng)該回歸大自然，他的自立主張、民權(quán)觀念等對美國人民影響深遠。

書籍目錄

序論自然美國學者論圓論歷史論文化神學院的演講偉人的力量人即改革者

章節(jié)摘錄

　　Of course， he who has put forth his total strength in fit actions， has the richest return of wisdom. I will not shut myself out of this globe of action， and transplant an oak into a flower-pot， there to hunger and pine; nor trust the revenue of some single faculty， and exhaust one vein of thought much like those Savoyards， who， getting their livelihood by carving shepherds， shepherdesses， and smoking Dutch men for all Europe， went out one day to the mountain to find stock， and discovered that they had whittled up the last of their pine-trees. Authors we have， in numbers， who have written out their vein， and who， moved by a commendable prudence， sail for Greece or Palestine， follow the trapper into the prairie， or ramble round Algiers， to replenish their merchantable stock.　　If it were only for a vocabulary， the scholar would be covetous of action. Life is our .dictionary. Years are well spent in country labors; in town， ——in the insight into trades and manufactures; in frank intercourse with many men and women; in science; in art; to the one end of mastering in all their facts a language by which to illustrate and embody our perceptions. I learn immediately from any speaker how much he has already lived， through the poverty or the splendor o！his speech. Life lies behind us as the quarry from when cewe get tiles and copestones for the masonry of today. This is the way to learn grammar. Colleges and books only copy the language which the field and the work-yard made.

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