水文化與水環(huán)境保護(hù)研究文集

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　　云南省社會科學(xué)院是云南省哲學(xué)社會科學(xué)的“省隊”，是云南省省級綜合性哲學(xué)社會科學(xué)研究機構(gòu)，在推動云南哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，擔(dān)負(fù)著義不容辭的責(zé)任。2001年，在認(rèn)真分析形勢和找準(zhǔn)問題的基礎(chǔ)上，院黨組和院行政班子確立了把社科院建設(shè)成為云南省馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及黨的路線、方針、政策研究和宣傳的重要基地；建設(shè)成為云南省各級黨委、政府以及社會各界決策咨詢的重要基地；建設(shè)成為云南省哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的重要基地；建設(shè)成為云南省人文社會科學(xué)加強國際合作與交流的重要基地的奮斗目標(biāo)。

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特稿倡導(dǎo)水文化保護(hù)水環(huán)境——在“水文化與水環(huán)境保護(hù)國際學(xué)術(shù)會議”上的講話“水文化與水環(huán)境保護(hù)國際學(xué)術(shù)會議”開幕式講話在“水文化與水環(huán)境保護(hù)國際學(xué)術(shù)會議”上的致辭水文化與水環(huán)境保護(hù)國際學(xué)術(shù)會議歡迎辭中文論文西山區(qū)水環(huán)境治理與水文化建設(shè)探索云南少數(shù)民族的水文化與當(dāng)代水環(huán)境保護(hù)水，文化和歷史——一些理論問題闡述云南的水和農(nóng)業(yè)灌溉云南最大的自然及人文背景——“天地之曲”  南去大江與云南民族文化格局的形成云南少數(shù)民族水文化傣族水文化的成因及發(fā)展走向初探納西族傳統(tǒng)文化中的水文化意蘊白族的龍崇拜與水環(huán)境的保護(hù)和利用水：文化的載體——云南迪慶藏族水文化紅河南岸座洛村彝族水文化調(diào)查與研究壯族傳統(tǒng)習(xí)俗與珠江源域地區(qū)水源的保護(hù)和利用惟向太空送《流水》——古代中國音樂文化之賦水情龍、龍王廟、龍?zhí)杜c中國傳統(tǒng)水文化唐朝時期南詔的水利事業(yè)10-20世紀(jì)西安城市水系變遷及其景觀生態(tài)建設(shè)鄱陽湖流域之贛江防洪歷史和文化河道采沙與珠江水文化重建——試以珠江下游超量采沙的后果為例，初探人與自然和諧共存理念中的水文化重建昆明滇池水污染治理工作綜述水文化的特性：關(guān)于農(nóng)村發(fā)展途徑的一項研究人為因素對滇池污染的影響及解決對策實施生態(tài)衛(wèi)生廁所治理滇池的政治與社會文化取向研究西山區(qū)的水環(huán)境保護(hù)與農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展——以西山區(qū)谷律鄉(xiāng)為例精心打造金湖水環(huán)境再現(xiàn)碧水藍(lán)天錫都城撫仙湖的水文化與生態(tài)保護(hù)流域水環(huán)境管理的博奕格局分析中國云南與中南半島國家的GMS水運通道建設(shè)彝族與水英文論文水，文化和歷史——一些理論問題闡述我們珍視神秘的水古印度文化中環(huán)境的保護(hù)和水的崇敬喜馬拉雅山脈Uttaranchal地區(qū)水的民族性伊朗人對水的崇拜水文化作為一種國家特性的見證：墨西哥農(nóng)業(yè)灌溉水資源管理的案例水的習(xí)俗和常規(guī)是復(fù)興還是殘存1994年manno池塘地區(qū)極度干旱的經(jīng)念研究烏干達(dá)水文化的重建與可持續(xù)發(fā)展對《古蘭經(jīng)》的文獻(xiàn)研究：水在人類文明形成中的角色伊朗中部干旱地區(qū)的半自動式灌溉系統(tǒng)的介紹……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：二、云南少數(shù)民族水文化與水環(huán)境的保護(hù)云南是一個多民族的省份，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?3％左右，云南各個少數(shù)民族居住的自然環(huán)境有較大的差異，云南96％的區(qū)域是山區(qū)、平壩占4％。過去云南山區(qū)有良好的森林植被，對涵養(yǎng)水起到了積極的作用，從而形成了云南江河縱橫、水資源豐富的格局。因此云南是中國民族文化與生物資源、地理環(huán)境最具多樣性的省份，復(fù)雜多樣的地理環(huán)境與民族構(gòu)成，形成了云南不同民族對水的不同觀念及利用水、保護(hù)水的方法，從而也形成了云南各民族豐富多彩的水文化。各個民族在生存發(fā)展中形成了水的觀念、使用水的規(guī)范、習(xí)俗等，構(gòu)成了各民族的水文化。但是由于不同民族所處的地理環(huán)境的差異，不同民族水文化的內(nèi)涵也是不同而豐富多彩的，如有的民族人們生活在江河流域、有的生活在平壩、有的生活在山區(qū)、有的生活在湖泊畔，這一切都決定了各民族的水文化有不同的內(nèi)涵，但是不論如何各個民族與水相關(guān)的觀念、習(xí)俗所構(gòu)成的文化都是存在的，大致可以歸納為以下一些方面：1.水的觀念。在各個民族中都有關(guān)于水的傳說，在云南很多民族都將人類的起源與水聯(lián)系在一起，如傣族傳說宇宙及人間萬物都由于水而形成的，是天神用水和其他的物質(zhì)混合造就了大地與萬物，也造就了人類。在云南很多民族中都有關(guān)于洪水與人類起源的傳說，傳說在一場大洪水之后，人類一部分人或者說一對兄妹、一對男女在洪水中躲藏在葫蘆、木船中等從而僥幸逃生，在洪水退后，他們在大地上繁衍生息，人口漸漸增多，發(fā)展至今。在大多數(shù)的民族傳說中都是由于洪水后一對兄妹僥幸逃生，兄妹通婚繁衍到今天。在有的民族中，如納西族神話中則是由于兄妹通婚而引怒天神，導(dǎo)致洪水的發(fā)作。在基諾族的洪水傳說中，洪水過后三個民族的先民即哈尼族、傣族、漢族從葫蘆中逃生，重新遷徙到不同的生活環(huán)境中繁衍至今。不論怎么說，各民族的洪水傳說都反映了人類的起源和水有關(guān)系，而水不僅僅可能造就了天地萬物，即善的一面，同時水也有發(fā)怒的時候，毀害人類的生活，即惡的一面，因此造成了各個民族在水的觀念上一方面是敬，而另一方面是畏。敬是由于水是人類的生存基礎(chǔ)，天地萬物可能由水而生；畏則是因為水有另惡的一面，它可能危害人類。因此人們敬水就要保護(hù)水環(huán)境，而畏水則是要通過宗教祭祀等途徑來達(dá)到與自然的溝通，乞求水不再危害人類的生存。這些古老的觀念演化成了當(dāng)代各個民族記憶中對水抹不去的基本觀念，即對水的親與對水的畏懼并存的觀念。

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