清代學(xué)術(shù)概論

內(nèi)容概要

以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)在死學(xué)，與最近教育新思潮最相合。但其所謂實(shí)、所謂動(dòng)、所謂活者，究竟能免于虛靜與死否耶？此則時(shí)代為之，未可以今日社會(huì)情狀繩古人矣。
    后之為君者，以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人?！固煜轮?，不敢自私，不敢自利，以我之在私為天下之公。……視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，……凡天下之無(wú)地而得安寧者，為有君也?！煜轮?，怨惡其君，視之為寇讎，名之為獨(dú)夫，因其所也。而小儒規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀紂之暴猶庫(kù)存不當(dāng)誅?！匀绺溉缣熘彰烁Q伺。

作者簡(jiǎn)介

梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)國(guó)人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的名字。他既是西方學(xué)術(shù)、思想和文化的傳播者，又曾是四萬(wàn)萬(wàn)蒙昧同胞民智的啟迪者。在清末民初這個(gè)動(dòng)蕩不安而又急劇變革的時(shí)代，能將輿論、政治、學(xué)問三者集于一身并能登峰造極者，惟梁一人而已。梁?jiǎn)⒊?8731929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。少年得志，12歲中秀才，15歲中舉人。1890年起從學(xué)于康有為。1895年在北京與康有為發(fā)動(dòng)“公車上書”，參加強(qiáng)學(xué)會(huì)。旋為上海《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，1897年任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，1898年參加“百日維新”，同年9月變法失敗，逃亡日本。在日期間先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》。1913年歸國(guó)，出任共和黨黨魁，不久又組織進(jìn)步黨，并任北洋政府司法總長(zhǎng)。1915年，對(duì)袁世凱謀復(fù)辟帝制，婉詞勸陰，進(jìn)而策動(dòng)蔡鍔組織護(hù)國(guó)軍倒袁。1917年通電反對(duì)張勛復(fù)辭。段祺瑞內(nèi)閣成立，任財(cái)政總長(zhǎng)?！拔逅摹睍r(shí)期，贊同民主與科學(xué)。1920年，支持張樂蓀與馬克思主義者論戰(zhàn)。晚年在清華大學(xué)講學(xué)。一生著述宏富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、歷史、新聞、文化藝術(shù)、文學(xué)文韻、語(yǔ)言、小學(xué)、宗教等領(lǐng)域。其著作為《飲冰室合集》。

書籍目錄

序言蔣序自序第二自序一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二二十三二十四二十五二十六二十七二十八二十九三十三十一三十二三十三

章節(jié)摘錄

書摘汪中嘗擬為《國(guó)朝六儒頌》，其人則昆山顧炎武、德清胡渭、宣城梅文鼎、太原閻若璩、元和惠棟、休寧戴震也。其言日：“古學(xué)之興也，顧氏始開其端；《河》《洛》矯誣，至胡氏而絀；中西推步，至梅氏而精；力攻古文者，閻氏也；專言漢儒《易》者，惠氏也。凡此皆千余年不傳之絕學(xué)，及戴氏出而集其成焉?！?凌廷堪《校禮堂集·汪容甫墓志銘》)其所推挹蓋甚當(dāng)，六君者洵清儒之魁也。然語(yǔ)于思想界影響之巨，則吾于顧、戴之外，獨(dú)推閻、胡。    閻若璩之所以偉大，在其《尚書古文疏證》也。胡渭之所以偉大，在其《易圖明辨》也。汪中則既言之矣。夫此兩書所研究者，皆不過(guò)局部問題，曷為能影響于思想界之全部?且其書又不免漏略蕪雜，為后人所糾者不少?！钤嫛秾W(xué)海堂經(jīng)解》，兩書皆擯不錄?！聻橥谱鹬缡瞧渲?吾固有說(shuō)。    《尚書古文疏證》，專辨東晉晚出之《古文尚書》十六篇及同時(shí)出現(xiàn)之孔安國(guó)《尚書傳》皆為偽書也。此書之偽，自宋朱熹、元吳澄以來(lái)，既有疑之者。顧雖積疑，然有所憚而莫敢斷。自若璩此書出而讞乃定。夫辨十?dāng)?shù)篇之偽書，則何關(guān)輕重?殊不知此偽書者，千余年來(lái)，舉國(guó)學(xué)子人人習(xí)之，七八歲便都上口，心目中恒視為神圣不可侵犯。歷代帝王，經(jīng)筵日講，臨軒發(fā)策，咸所依據(jù)尊尚。毅然悍然辭而辟之，非天下之大勇，固不能矣。自漢武帝表彰六藝、罷黜百家以來(lái)，國(guó)人之對(duì)于六經(jīng)，只許征引，只許解釋，不許批評(píng)研究。韓愈所謂“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到?”若對(duì)于經(jīng)文之一字一句稍涉疑議，便自覺陷于“非圣無(wú)法”，蹙然不自安于其良心，非特畏法網(wǎng)憚、清議而已。凡事物之含有宗教性者，例不許作為學(xué)問上研究之問題。一作為問題，其神圣之地位固已搖動(dòng)矣!今不唯成為問題而已，而研究之結(jié)果，乃知疇昔所共奉為神圣者，其中一部分實(shí)糞土也，則人心之受刺激起驚愕而生變化，宜何如者?蓋自茲以往，而一切經(jīng)文，皆可以成為研究之問題矣。再進(jìn)一步，而一切經(jīng)義，皆可以成為研究之問題矣。以舊學(xué)家眼光觀之，直可指為人心世道之憂。——當(dāng)時(shí)毛奇齡著《古文尚書冤詞》以難閻，自比于抑洪水驅(qū)猛獸。光緒間有洪良品者，猶著書數(shù)十萬(wàn)言，欲翻閻案，意亦同此?！晕醿娊袢罩酃庥^之，則誠(chéng)思想界之一大解放。后此今古文經(jīng)對(duì)待研究，成為問題；六經(jīng)諸子對(duì)待研究，成為問題：中國(guó)經(jīng)典與外國(guó)宗教哲學(xué)諸書對(duì)待研究，成為問題。其最初之動(dòng)機(jī)，實(shí)發(fā)于此。    P24-25

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)吾著此篇之動(dòng)機(jī)有二：其一，胡適語(yǔ)我：晚清“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，于思想界影響至大，吾子實(shí)躬與其役者，宜有以紀(jì)之。其二，蔣芒需震著《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代》新成，索余序，吾覺泛泛一序，無(wú)以益其善美，計(jì)不如取吾史中類似之時(shí)代相印證焉，庶可以校彼我之短長(zhǎng)而自淬厲也。    余于十八年前，嘗著《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，刊于《新民叢報(bào)》。    有清一代學(xué)術(shù)，可紀(jì)者不少，其卓然成一潮流，帶有時(shí)代運(yùn)動(dòng)的色彩者，在前半期為“考證學(xué)”在后半期為“今文學(xué)”，而今文學(xué)又實(shí)從考證學(xué)衍生而來(lái)。故本篇所述，以此兩潮流為主，其他則附庸耳。    “今文學(xué)”之運(yùn)動(dòng)，鄙人實(shí)為其一員，不容不敘及。本篇純以超然客觀觀之精神論列之，即以現(xiàn)在執(zhí)筆之另一梁?jiǎn)⒊?，批評(píng)三十年來(lái)史料之梁?jiǎn)⒊?。其批評(píng)正當(dāng)與否，吾不敢知。吾惟對(duì)于史料上之梁?jiǎn)⒊笾覍?shí)，亦如對(duì)于史料上之他人之力求忠實(shí)質(zhì)已矣。    篇中對(duì)于平生所極崇拜之先輩，與夫極尊敬之師友，皆直書其名，不用別號(hào)，從質(zhì)家言，冀省讀者腦力而已。

編輯推薦

以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)在死學(xué)，與最近教育新思潮最相合。但其所謂實(shí)、所謂動(dòng)、所謂活者，究竟能免于虛靜與死否耶？此則時(shí)代為之，未可以今日社會(huì)情狀繩古人矣。    后之為君者，以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人?！固煜轮?，不敢自私，不敢自利，以我之在私為天下之公?！曁煜聻槟笾a(chǎn)業(yè)，……凡天下之無(wú)地而得安寧者，為有君也?！煜轮耍箰浩渚?，視之為寇讎，名之為獨(dú)夫，因其所也。而小儒規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀紂之暴猶庫(kù)存不當(dāng)誅?！匀绺溉缣熘彰?，禁人窺伺。

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