第二性

用戶評論 (總計33條)

•   這本書，女性絕對，一定，應該看的書。關于女性主義的一切討論，都在這里有一個開始。任何一位女性，都應該看看這本書。一個女人寫給所有女性的書。
•   印刷精美，內容可讀性強，適合慢慢閱讀
•   　　　　　　　　　《第二性》原意被英譯本嚴重曲解　　西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》是女權主義的開創(chuàng)性著作，然而其英文版的拙劣質量卻使它遭到了長期的誤讀與曲解?！　?953年在美國諾普夫出版社出版的英譯本，已經賣出了超過了100萬本。這一版本至今仍舊是美國惟一的版本，也是最主要的英文譯本?！　∶绹x者也許還沒有讀過原版的《第二性》。在最新出版的文集《西蒙娜·德·波伏娃的遺產》中，一些研究者認為已有的英文版極其拙劣，嚴重歪曲了波伏娃的本意，使她淪為一個語無倫次的思想者。學者南茜·鮑爾說，她在這一譯本中找到了數百個錯誤，既有非常初級的錯誤，也有對于學術術語的錯誤理解，“在法語中極為準確的哲學術語，在這里卻變成了和波伏娃的本意完全相反的意思”；另一位專家托里爾·莫瓦則認為，英譯本使“波伏娃變成了一位英語中蹩腳的思想家”?！　≡妗兜诙浴繁粐乐卣`讀　　當然，即使是《第二性》的忠心擁戴者也并不認為《第二性》本身是非常完美的。法國批評界最初對此書的批評也許比美國更有敵意?！兜诙浴肥潜容^艱深的，只有很少一些腳注為讀者指路?？瓷先ニ钊舜贿^氣來，似乎作者想把自己所有的思想都在一瞬間寫在紙上。而書中經常出現的冰冷的分析式語調，也招致了最普遍的批評：那就是認為她對于女人和母性毫不同情，甚至充滿敵意。而后來的女權主義評論家們則抱怨，她似乎認...為母性和女人的獨立生活在本質上就是矛盾的。像鮑爾和莫瓦這樣的學者堅持認為，這些觀點中的瑕疵被一個拙劣并且過時的翻譯版本更嚴重地夸大了，這導致了對她觀點的根本性誤讀?！　〕饲庾衷~與短語之外，美國版幾乎刪除了將近15%的法語原版的內容，差不多有145頁，嚴重削弱了與女性文學和歷史有關的章節(jié)。而波伏娃是第一個宣稱這些內容是合理的研究對象的人。同樣失去的還有大量從女性小說與日記中節(jié)選出來以支持其觀點的內容，包括弗吉尼亞·伍爾芙、柯萊特等人的作品。歷史上罕為人知的那些拒絕女性傳統(tǒng)模式的先驅者，例如文藝復興時期領導軍隊的婦女，也從英文版中消失了?！　》g者是門外漢。出版商諾普夫找到退休的動物學教授霍華德·麥迪遜·帕什利來翻譯波伏娃的著作。此人寫過一部論人類繁殖的著作，并為《紐約先驅論壇報》評論和性有關的書。帕什利只是在學生時代學過法語，也沒有進行過哲學訓練，對于當時波伏娃置身其中的存在主義更是一無所知。直到翻譯完本書，帕什利也沒有讀過任何與存在主義有關的著作?！　〔ǚ奘呛诟駹柡秃５赂駹栒軐W的推崇者，她經常用一些法國哲學家能夠理解的特定術語來引用他們的作品，但是帕什利對此沒有了解?！　「撍赖氖牵斉潦怖龅揭恍┐嬖谥髁x術語時，常常自做主張。他的版本中常常出現女人的“天性”或女性的“本質”等詞語，而這些正是波伏娃所摒棄的東西。 　　波伏娃對英文版的看法　　波伏娃本人如何看待英文版的翻譯呢？在前言里，帕什利說所有他的“改動之處”都經過了作者本人的同意。但實際上，波伏娃對英文版中的改動相當惱怒，甚至希望在英文版中附加一個聲稱自己與本書無關的聲明。出版者沒有理睬這一請求，不過這倒也公平，因為波伏娃也多次拒絕了諾普夫和帕什利要與她對書中內容進行咨詢的請求。直到1982年，她才注意到這一版本中翻譯的嚴重錯誤。當時馬格麗特·西蒙斯為此寫了一篇文章寄給她，波伏娃回信說：“我對帕什利先生誤解我的程度感到非常沮喪，我全心全意地希望你能出版一個新的譯本?！薄　≈刈g《第二性》的呼聲　　2000年，她的養(yǎng)女西爾維呼吁應該出現一個新的英文版本?！斑@個英文版是個丑聞，我們竟然忍受了它這么長的時間。”她寫信給波伏娃的法國出版者伽里瑪出版社，提到了無數來自學者的抗議。她強調，波伏娃本人對英文版中的刪節(jié)感到震驚，更糟糕的是，這些錯誤的翻譯背叛了她的思想?！　‘斮だ铿敵霭嫔缗c諾普夫出版社聯系，希望推出一個新的英文版時，他們卻拒絕了。伽里瑪對他們如此缺乏興趣感到震驚?！　≈Z普夫出版社的發(fā)言人沒有對拒絕新版本發(fā)表聲明。但是私下里他們曾經表示，這本書的讀者沒有多到值得出一個新版本。目前，諾普夫的《第二性》大約每年賣出平裝本1萬2千冊，精裝本1千冊，其中大學教學用書占了40%。　　也許要等到2056年　　一個新的版本也許會使英語讀者能夠更為接近波伏娃的原意，而不被帕什利的翻譯所誤導。但是除非諾普夫出版社改變主意，否則美國讀者只能等到2056年，那時《第二性》的版權保護期結束，便可以有大量其他版本出現。 閱讀更多 ›
•   這套書是1998年印刷的，本以為會很舊，沒想到出乎意料，除了紙張發(fā)黃外沒別缺點了。。。。內容不用說，女權主義的圣經。。。。不過這個譯本是從英文版本譯過來的，不是原版翻譯的。。。
•   書的內容不錯，但書的質量極差，剛翻沒幾頁竟然掉頁。希望卓越網注意書的質量。
•   剛收這本書 紙是黃色的 特別薄 正面能看到背面的字 質量太差了難道卓越也有盜版書？？？
•   質量太差了，有好幾頁都是折疊著無法打開的，和盜版書沒任何區(qū)別！
•   書的內容就不評說了，畢竟作者名氣就放在那里。但是這書的質量可真不敢恭維，紙質之差、裝訂之差、排版之差真是難得一見。個人認為地攤上買的盜版書質量都比這個好！想入手的朋友們慎重考慮啊
•   這是九八年版的書，所以顯得有些舊。找這本書很久了，都沒買著，很慶幸能在joyo淘到這本書.
•   英文版本有很大的刪節(jié)和曲解問題算是編譯版。中文有臺灣版和大陸版臺灣版只翻譯了第二卷，陶譯本是從英版翻譯過來的，所以…上海譯林08年開始計劃重新翻譯該書，本著保持原書內容的精神，但沒有翻譯期限，不知何時可以看到這本譯版。就買了這套譯版，翻譯有點晦澀。但，本著不是嚴謹的態(tài)度的話，還是可以觀瞻一下。
•   這本書很經典，但是。想知道還有沒有其他人翻譯過這本書
•   紙質不感恭維啊，書是好書，但是這個紙質這么差，還有什么好說的呢。
•   書太棒了，但是這個版本太次了！封面不僅丑得要死，翻得多了，書頁都散了，所以后來我把書留在學校了，打算去買三聯新出的版本。
•   買了兩套,一套自己,一套送朋友.值得推薦.
•   很早以前就想買了，書的版本比較舊，介紹這個的朋友可以買別的版本。書的版本也不顯新，但我不是很介意
•   翻了沒幾頁就掉頁了~書頁的質感很差，有種嗆人的味道~難道卓越真的會有盜版書么？
•   還沒看完呢，但是書的紙質不是很好哦····
•   這本《第二性》是兩冊，第一冊300多頁第二冊800頁，相比22塊多的價格算是物超所值了。關于有評論說包裝、書裝訂有問題，我有一個方法，下訂單時大家在說明一欄寫“作為禮品，請選最新”，反正我每次都這么寫，拿到的書也都是最新的~我從一年前開始從卓越買書，對比了幾家網站，最喜歡還是卓越。... 閱讀更多
•   先不說書本身怎么樣。拿到東西的時候就是一個盒子里面碼著，沒有任何的填充物保護。而且好多書頁都是連著還沒裁開的那種，而且在運送途中書頁有一定程度的破損。雖不影響閱讀但是感覺很不好！
•   大一時候見過我老師有這本書，但是那本書泛黃，但印刷還可以。不是很粗糙。這次買來一看，印刷很差，封面也有瑕疵。我想我猜是 盜版。。。。。。
•   非常好 假如是 女生 都去看看
•   這本書是我唯一一本能夠堅持從頭看到尾的非言情小說，很好很強大！
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  　　為什么不存在男女平等？
  　　首先，這是生理決定的。
  　　
  　　在古代，女人在體能上無法和男性媲美，作為生命的孕育者，在生命的很多時候都非常脆弱，需要男人的保護。女人無法拒絕這種強者對弱者的保護，自然無從談平等。
  　　
  　　如果你對所謂的“紳士風度”仍然有所期待，期待男人為你拉門，背包，刷卡??那么你就承認了男女的不平等。如果你需要平等，那么就別指望男人為你做任何事情，更別說養(yǎng)你了。把一切幸福的可能，都寄托在別人的身上，這是寵物才有的特權。所以我一直比較反感女生傍大款。但是，不可否認的是，在傳統(tǒng)的男女關系中，男生確實擔當更多的東西，有更大的責任。責任越大權利越大，所以女生無從要求男生對自己做到完全的平等，除非你擔當更多，這樣才能掌控話語權。如果自己喜歡依賴別人，但是在利益面前又叫嚷著“男女平等”，那么就是典型的得了便宜又賣乖。
  　　
  　　其次，社會進步的力量是創(chuàng)造而不是重復。
  　　
  　　書中說：“分娩的女人無法懂得創(chuàng)造的自豪，她覺得自己是模糊力量的玩物，而經歷痛苦折磨的分娩，對她仿佛是一個無用乃至令人討厭的偶然事件。但在任何情況下，分娩和哺乳都不是一種活動，而是一種自然功能，它們和任何設計無關。這就是女人據此找不出任何高度肯定她的生存理由的原因，她被動服從生物學命運。男人高于動物之處不在于給與生命，而在于用生命來冒險。這就是人類沒有把優(yōu)越性賦予去分娩的那個性別，卻賦予了去屠殺的那個性別的原因。”
  　　
  　　女人是用生命去孕育另一個生命，不停重復生命的輪回，這是大自然賦予的神圣天賦和苦難的枷鎖。但是男人可以不負這個責任，他們用生命去冒險，搜尋獵物，制造工具，創(chuàng)造新的秩序。一個物種只有通過重造自身才能得以維持，但在更多的個體中，這種創(chuàng)造的結果只不過是重復同一種生命。但是，男人在確保重復生命的同時，也在通過生命超越生命。由于這種超越，他創(chuàng)造了讓純粹重復完全失去價值的價值。
  　　
  　　曾經和一個人討論過這個問題，這或許也是專注的力量。世界的推動力量是創(chuàng)新。
  　　
  　　男人不需要懷孕，分娩，撫養(yǎng)小孩，也不需要打扮自己，采購和照顧家庭，自然能更加集中注意力去開闊，去創(chuàng)造，去創(chuàng)新。但是女人卻沉迷于日常的瑣事之中不得自拔。如果女人把每天化妝和穿衣打扮的時間用在學習和創(chuàng)造，那么女性的地位可能得到大大的提高。
  　　
  　　但是女人有可能放棄漂亮的衣服和化妝品嗎？很難。
  　　
  　　有時候捫心自問：“我們?yōu)槭裁葱枰?？?br /> 　　
  　　答案很簡單，這是男權社會對女性的期待。
  　　
  　　像財富一樣，女人更多是作為男人的附屬品。所以男人需要女人漂亮，溫柔，珠光寶氣，就像一件自己心愛的玩具。
  　　
  　　所以女性是在自我物化，把自己物化成一件漂亮的玩具，然后享受男權社會的寵愛。
  　　
  　　我們不得不承認，漂亮的女生在男權社會享有更多的優(yōu)勢資源，可以說，漂亮就是一筆很大的財富，一個很大的機會。
  　　
  　　正如書中所說：
  　　
  　　“習俗和時尚常致力于割斷女性身體與任何可能的超越的聯系:裹足的中國女人步履艱難,好萊塢明星的優(yōu)美指甲使她們的手不能活動自如;高跟鞋、胸衣、 裙撐、鯨骨襯箍和有襯架的裙子,與其說是為了突出女性身體的曲線美,不如說 是為了增加它的無能。女人的身體,由于胖得成了累贅,或相反,瘦得弱不禁風,由于被不方便的穿戴及繁文得節(jié)搞得麻木不仁,于是在男人看來,它是他的財產, 他的物品。梳裝打扮和珠光寶氣也加深了表情的這種呆滯,身體的這種僵化。裝 飾性服飾所起的作用十分復雜,在某些原始人當中它有一種宗教的含義,由于她的身體和花朵、裘皮、珠寶、貝殼混在了一起,女人成了植物、豹子、 鉆石和珍珠母。在她身上散發(fā)著百合與玫瑰的芳香。但是羽毛、絲綢、珍珠以及 香料也在起著掩飾她肉體與氣味的動物原始性的作用。她在嘴和面頰上涂抹化妝 品,給它們戴上了十分固定的面罩;她的眼睛周圍被深深涂上了黑眼圈和睫毛油, 如彩虹一般五光十色;她的頭發(fā)是辮著的,卷曲著的,整過形的,失去了其令人不安的植物般的神秘性?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　最后，倫理決定了不會有男女平等。
  　　
  　　只要家庭和私有世襲財產仍無可爭辯地是社會的基礎，那么就不會有男女平等。
  　　
  　　從某方面來說，婚姻是國家強權踐踏個人私生活的表現方式。而世襲財產更是資本主義的顯著特征。只要婚姻不死，資本主義不亡，那么平等無從談起。
  　　
  　　歷史上最平等的時候是斯巴達時期。那個時候沒有婚姻，沒有財產私有和世襲，女性地位得到極大的提高。
  　　
  　　書中說：
  　　
  　　“既然壓迫女人的動機在于使家庭永遠存在以及完整地保存世襲財產,那么女 人要徹底擺脫依附地位,就必須逃離家庭。老一個不許私有制出現的社會,也能 夠對家庭予以抵制,人們就會發(fā)現這個社會的女人命運將得到極大的改善。斯巴 達實行的是公有制,它是給予女人幾乎與男人平等的待遇的唯一希臘城邦。在斯 巴達,教育女孩子的方式和教育男孩子相似,沒有把妻子關在丈夫的家里:的確, 丈夫只能在晚上偷偷摸摸地和她幽會;妻子幾乎不是他的財產,以至基于優(yōu)生理 由,另一個男人可以要求和她結合。世襲財產消失時,通奸這個觀念也就消失了。 所有的孩子完全歸城邦所有,女人不再小心謹慎地受一個主人的奴役?；蛘叻催^ 來也可以說,公民沒有私有財產,也沒有特定的祖先,所以他不再有權占有女人。 正如男人在受戰(zhàn)爭的奴役,女人也在受母性的奴役。但除了履行這種公民義務, 他們的自由不受任何約束?！?br /> 　　
  　　所以說，不存在男女平等。除非男人可以懷孕，撫育；除非女人不再專注于打扮，除非沒有了婚姻和財產私有。
  　　
  　　但是，男女地位的不平等并不意味著男人可以視女人為玩物。因為社會的進步不僅靠男人的開拓，更依靠女人的犧牲和付出。因此，男人理所應當要更照顧女性一些，也就是——紳士風度。
  　　
  　　
  　　
  　　男人和女人的關系是怎樣的？
  　　男人看待女人，有一種自卑又自戀的情節(jié)。
  　　
  　　首先，男人是自卑的，因為男人只是給予了精子，但是孕育和撫養(yǎng)都是女人進行的。女人才是生命之源，沒有女人，男人根本無法保存自己的基因。因此，如果女人對男人說不，其實就是宣判了男人基因的死亡。
  　　
  　　女人的卵子是寶貴的，但是男人的精子確實廉價的。甚至說得更難聽一點，在自然的繁衍中，男人充當的只是“種馬”的角色，因為他自身無法孕育和創(chuàng)造生命。因此只是生命繁衍的過客。
  　　
  　　正式因為男人的這種虛無感，讓男人急切地想要去征服，在這個世界上留下一些自己的痕跡。
  　　
  　　古代神話傳說中，女人更多是和自然聯系在一起的，例如女媧，例如大地之母該亞，她們創(chuàng)造了人類和一切。所以女人是自然的象征，是神圣的孕育萬物的大地之母的象征。男人期望通過占有一個女人,能夠獲得有別于滿足本能欲望的東西:她是一個他借以征服大自然的、有特權的客體。
  　　
  　　換句話說，他們通過征服女人，從而獲得征服世界的快感。
  　　
  　　正如書中所說：
  　　
  　　“女人不僅滿足了男人的社會虛榮心,她還是一種更深層自尊的根源。 他以支配她為樂。除了犁鐘開溝的那些現實主義象征,如果女人還是一個人的話, 她還有更神圣的象征:丈夫不但在性愛方面,而且在道德和智力方面"造就了"他 的妻子。他教育她,加記號于她,在她身上打上了他的烙印。男人喜歡做的一個 白日夢就是讓事物浸透著他的意志——塑造它們的形式,刺入它們的本質。而女 人尤其是"他手中的泥",這塊泥是被動的,任他加工,任他塑造。她在屈從中反抗,讓男性的主動性有可能得到無限的發(fā)展。
  　　
  　　
  　　
  　　為什么對女性的月經諱莫如深？
  　　
  　　這個問題我困惑了很久，因為我認為月經只是正常的生理現象，又不是女人自身的過錯，為什么大家都那么諱莫如深呢？
  　　
  　　月經意味著生育力，生育力和神秘莫測的宇宙又是聯系在一起的。這也是男人對女性生育力的恐懼。
  　　
  　　 女人的月經意味著卵子的再次排出，意味著生命的可誕生性。而這種生命力是和宇宙聯系在一起的。男人感到了宇宙的深邃和偉大。它代表的是一種不穩(wěn)定不可知不可掌握的偉大力量。未知的東西其實是最可怕的。
  　　其次，生育意味著可能出現取代自己地位的生命，這是一種對權力喪失的恐懼。這種恐懼與生俱來，在神話中體現得淋漓盡致。
  　　詳細可參照大地女神蓋亞神系的故事，她和兒子亂倫，然后她和兒子的兒子閹割了父親，從而取代父親地位，獲得與母親交配的權力。宙斯也是如此，他打敗了自己的父親，從而成為了宇宙的主宰。
  　　
  　　
  　　為什么有處女情節(jié)？
  　　其實古代是極其反感處女的。
  　　
  　　例如在馬林諾夫斯基則所描述的 特羅布里恩群島的島民當中,女孩子根本就不是處女,因為從幼年就允許她們玩 性游戲。在某些文化中,母親、姐姐或一些已婚女人有條不紊地破壞少女的貞操, 于她的整個童年時代都在擴大她的陰道口。另外,破壞處女貞操也可能在青春期進行,女人用木棍、骨頭或石頭捅破處女膜,不過這只被視為是進行一次外科手 術。在其他部落,女孩子在青春期受到野蠻的啟蒙:男人把她拖到村外,以強奸或物件奪取她的處女貞操。一種常見的禮儀是,把處女賜予過路的陌生人。
  　　
  　　還有在古代中國，也就是《詩經》盛行的年代，山林野合是合法的。什么叫做“合乎桑林之舞”？其實就是男女交媾時極致歡愉的景象罷了。
  　　
  　　所以在古代，特別是母系社會，貞操完全不被重視。甚至是邪惡的象征。
  　　
  　　對處女的崇拜只是在私有制出現以后，男性為了保證世襲財產能夠在父系范圍內繼承，才確立的一種制度，而婦女因此才成為生產繼承人的工具的這一重要的歷史事實。
  　　
  　　為什么女性的貞潔那么重要？因為進入父系社會，保證繼承人血緣的純潔性成為當務之急。這就是為什么穆斯林少女要把自己裹的嚴嚴實實的，就是避免誘惑他人，保護自己的貞操。
  　　
  　　如果哪天社會沒有了私有財產，甚至允許共妻共子存在，那么女性就能獲得和男人一樣的地位。
  　　
  　　所以說，男女平等是一個偽命題，這建立在深刻的社會形態(tài)和意識形態(tài)下。
•   　　早就知道《第二性》這本書，但直到最近，才敢拿起翻看，就是因為深知它通篇傳遞著強烈的情緒。自負現在能很好的面對所有情緒感受的我，也對字里行間透出的憤怒、怨恨、絕望感到有些招架不住。它代表著幾千年來女性對男權社會的集中控訴，打開書，就仿佛聽到了無數世代受壓迫的女性向你訴說著自己的不幸。
  　　
  　　在書的影響下，很多讀者的評論也都充滿了對社會不公的揭露。我想說，女性反抗壓迫的自我意識覺醒是件好事，但仇恨、怒火與抱怨并不能改變任何東西，相反，它們只會讓境況更加不如人意，因為它們會吸引相似特質的事件進入你的人生。
  　　
  　　我們每天所接收到的訊息，仿佛都表明女人在這世上注定是受害者。男權社會作為一個阻礙，仿佛必然會限制女人的個人價值完成。我相信絕大多數女性都會對此表示憤怒，但又有幾個人愿追隨自己憤怒時對世界的質疑深入思考，從而進入另一番天地呢？
  　　
  　　女人，乃至全人類，到底是不是被命運操控的可悲玩偶呢？當然不是！每個人都如上帝一般，有權創(chuàng)造自己喜愛的人生。很多電影、書籍、文章可以助你堅信這一點，但唯一能決定要不要相信的，只有你自己。
  　　
  　　我們每個人都是自己生活的創(chuàng)造者，你是屬于你自己這出戲劇的導演，除你之外，所有人不過是群眾演員（當然，在別人的生活中，你也是群眾演員），有誰見過導演被群眾演員玩死的呢？
  　　
  　　耶穌說過：“不要與惡人作對,有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打?！边@并不是宣揚一種虛偽的道德優(yōu)越感，更不是讓你逆來順受，而是告訴世人：惡是虛幻不實的，它對你來說很真實，只是因為你相信它是真實的，你的恐懼和你的信念增加了它的真實感，所以消滅它的最好辦法，就是無視，至于傷害別人的人，基本上只是在傷害自己。當然這種無視只適用于一般情境，有人要殺你時，是一定要舉起刀自衛(wèi)的。。。而且沖突時，無法抑制對對方的憤怒的話，還是直接以牙還牙吧，畢竟凡事隨緣最重要。
  　　
  　　憎恨不公無法帶來公義，從自己的一言一行做起，公平待人，就會在生活中越來越多的看到公正的身影。永遠不要把自己放到受害者的位置，因為在那里，你將失去對自己生活的主控權。跟隨內心的聲音，為自己的選擇負責，你將找回屬于自己的那份力量。
  　　
  　　我相信，痛苦存在的唯一意義是讓人們意識到痛苦是不必要的。如果沒有噩夢，誰會掙扎著醒來？一旦清醒，噩夢就不再有意義，處理它最好的方法就是笑一笑，然后忘記。希望有朝一日，能有越來越多的人從這個角度來看待自己曾經的苦難，從過去中解脫。
  　　
  　　此外，對部分同胞，我還有個建議。那就是，首先把自己當做一個人來看，而不是一個女人，性別的區(qū)分會限制你只能成為半個自己。
  　　
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  　　 《心靈的本質》獨特視角探討性與性別
•   　　 春期的少女并不認為應該對自己的未來負責。她認為無需對自己提出那么多要求，她本人的努力并不能決定自己的命運。她不是因為自己的劣等性而將自己交給了男人，而是因為她將自身的命運交到男人手里，從而接受了她的劣等的觀念，確立了自己是劣等性的真理。
  　　
  　　 進一步說，她在男人心目中的價值，事實上并非由增強自己作為一個人的重要性來獲得，而是以塑造自身來符合男人的夢想來獲得。當缺少經驗時，她還沒有意識到這一點的重要性。她可能和男孩子們一樣好斗。但結局不言而喻：這種態(tài)度注定了她們的失敗。 所有的女孩子， 從最卑賤到最清高孤傲的遲早都會明白：要想得到別人的好感她們就要放棄自己的權利。母親叮囑她們：再不能把男孩子當做玩伴看待，不要主動獻殷勤，而是要扮演被動的角色。不管她們是想建立友誼或是準備調情，必須要小心翼翼，不要露出主動的神態(tài)。男人對假小子式的女孩子、女學究或是過于聰明的女人都敬而遠之，女人膽子太大，受教育程度太高都會嚇跑男人。
  　　
  　　 所謂的女性氣質，就是要表現得柔弱、無用和溫順。她要時刻準備，梳洗打扮，要克服她的本性，用長輩教導的典雅和矯揉造作偽裝起來。
  　　
  　　 ——波伏娃《第二性》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 不知道有多少女孩子和我一樣產生了深深的共鳴。
  　　
  　　 不知道有多少女孩子和我一樣不只一次的想過要是我是個男孩子就好了。
  　　
  　　 至少在我接觸過的女孩子中，有一半左右曾有幼年被家族（尤其是祖母。同樣是女人的祖母）忽視或者嫌棄。這里面包括我自己。曾經有一個姑娘抱著我哭著講述了剛生下來祖母就要溺死她，是她的媽媽拼死護著，才撿了一條命回來的故事。在我上高中之前，在我認識到不必為別人活著的之前，我學習的動力很可笑的是為了證明我比祖母溺愛的弟弟強，為了證明爸媽不用再生一個男孩，因為我也可以讓他們過得很好。
  　　
  　　 小女孩的時候我們就委屈著。
  　　
  　　 然后，在我們成為少女的過程中，各種各樣善意的提醒出現了：
  　　
  　　 你不能和一群男生出去玩，這是不對的。
  　　
  　　 你不能吹口哨，那不是女生做的。
  　　
  　　 寶貝，你不要太aggresive了，女孩子要聽話。
  　　
  　　 沒關系，本來女孩子就不擅長數學的嘛。
  　　
  　　 女孩子讀什么博士呀，嫁個好男人才是最重要的。
  　　
  　　 學的好不如嫁得好。
  　　
  　　 曾經有一個老師，她的女兒不是北大生，參加了一個非常嚴苛的考試，是幾千人中唯一一個非北大生而獲得了免費讀光華的碩博連讀的女生。但這位老師命令她的女兒不許去讀，而是為她安排找男朋友。這位母親的決定非常篤定，而且為這個決定高興。
  　　
  　　 我當然不可能獲得這樣的殊榮，可是我聽了以后想，我的父母會怎樣選擇呢？如果他們做了同樣的選擇，我會反抗嗎？男孩子不能理解，他們一定會反抗?？墒俏夷芾斫膺@位母親。因為社會給女性的標準是雙重的，有一個好前程算不得成功的女人，成功的女人必須有一個美滿的家庭。男孩子30歲不結婚沒什么，可是女人一旦過了30歲，大家就會說，諾，她是個失敗的女人。
  　　
  　　 這就是一個女孩子的成長過程。這就是為什么很多少女滿面愁容：青春期讓她的自主意識覺醒，可是社會要求她必須放棄主動權。她的內心要她成為一個主動者，可是如果她要獲得所謂成功，就必須壓制自己，把自己變成一個次要者。至少偽裝成一個次要者。
  　　
  　　 要做自己還是要社會認同？所有的女孩成為女人的時候都必須經歷這個痛苦的抉擇。當有一個人對你說：你不可以那么要強，你不可以那么aggresive，你不可以那么有氣場，因為你是個女生。所有的女孩子都會產生一種深深的疑惑和委屈。
  　　
  　　 然而，最終，委屈的女孩子們大多還是成為了社會和男人們所喜歡的那種女人，這個時候，她們成為女人了。不管是偽裝還是真的被異化了。
  　　
  　　 這就是所有女孩子成長的過程，所以她們早熟，因為女人的成長要比男人早而且痛苦的多。
  　　
  　　 我身邊已經有好多女性朋友持有這樣的觀點：大學文憑就是個找到更好的男人的條件，就像是會跳舞，會做飯一樣。干嘛要學的累個半死，嫁個高富帥，一切都解決了。
  　　
  　　 我沒有覺得他們是錯的，也許這樣的女人比我更聰明，因為她們早早接受了自己是次要者，不再痛苦和委屈了。一個愿意做小女人的女人，要么是沒有太多文化，要么是真正聰明。
  　　
  　　 就像是波伏娃，她所寫的未必沒有女人知道，只是她們不敢寫或者不愿寫，因為她們是聰明的?？墒遣ǚ迣懥顺鰜?，她是勇敢的和偉大的。能夠愛上這樣的女人的男人——薩特，也是偉大和勇敢的。
  　　
  　　 現在，我還敢于和我的女朋友們說我寧可嫁給一個跟我一起還房貸的男人。可是，我不知道最終我會不會被各種善意的提醒同化，做一個像波伏娃一樣“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”的女人太辛苦了。
  　　
  　　 我很害怕，將來我會成為我最害怕成為的那種人——溫柔而善意的告訴我的女兒：要聽話，要順從，不許念博士，趕緊找個好男人嫁了吧。
  　　
  　　
•   　　我尚年輕，人生也還有數個潛在階段未有經歷，但于我這依然是本絕好的書。數個段落直指眉心，仿佛窺見某時刻的自己。今日女性困境，與上世紀比有了很多新變化，但卻有驚人相同的內在性。不論是因著不夠等同的啟蒙教育，是男性設下的溫柔冢太過誘惑，還是依靠自己的腦力生活實在辛苦，女人們依然容易陷入碌碌無為，為無所謂的繁瑣而虛度，無法成為獨立自由的個體，或者干脆想都不要想這件事。
  　　
  　　藝術，文學，哲學是在人的自由，在創(chuàng)造者的自由之上重造世界的嘗試，想要擁有這樣的自由的抱負，想要在這個世界上取得一席之地的念頭，都是場艱巨的戰(zhàn)斗。能夠在焦慮和自尊中練習適應孤單和學會超越，在極端的孤單中嶄露頭角，對于男女，都絕非易事。何況姑娘常常多背負一份教育和習俗的枷鎖，解決這些問題，就已殫精竭力。
  　　
  　　大話多講也無益，若能了然于心，也敢在世間修行，就闖一闖，為不曾有過的冒險，為不為結果的經歷。若能抱著這樣的寬廣，至少也能免去活在他人虛幻諾言中的糾結不安，不會淪為演筑墻者的同謀了。
  　　
  　　共勉
  　　
•   　　當我讀到“從生物學角度來看，一個物種只有通過重造自身才能夠得以維持，但在更多的個體中，這種創(chuàng)造的結果不過是重復同一種生命。但是，男人在確保重復生命的同時，也在通過生存超越生命。由于這種超越，他創(chuàng)造了讓純粹重復完全失去價值的價值。在動物界，由于沒有涉及到設計（我理解為人出于超越性的本質對外界的設計和把握），也就談不上雄性活動的自由和多樣性。除了服務于物種，它做的事無足輕重?！蔽以僖淮伪贿@本書深深折服。
  　　我想，上面這段話是這本書非常重要和核心的觀點。因為它說明了人的本質，不是生物性，也未必是社會性，而是人的超越性。前兩者是固著的處境，而后者是一種存在的沖動，是動態(tài)的?！ㄒ徊蛔兊谋举|是變化。所以，也只有存在主義的觀點可以讓人信服。
  　　這段話只涉及到男性，原因是這段話摘錄于“游牧民族的女人”一章。我想，接下來，波伏娃一定會論證，女性的本質也在于其作為人的超越性。
  　　從波伏娃對亞里士多德學說、佛洛依德學說、直至馬克思主義學說的選擇性批判，就可以看出她有多強的思辨力。尤其是對歷史唯物主義婦女觀中的漏洞的發(fā)現，讓我覺得非常精彩。畢竟，古老陳舊的亞里士多德漏洞百出是顯而易見的，而佛洛依德的學說也已經千瘡百孔。
  　　
  　　波伏娃用她精彩的論述，展示了她強大的思辨能力和女性魅力，直接地證明了那些車載斗量的發(fā)了霉的女性觀是多么地愚不可及。
  　　7月5日
  　　
  　　“若每個人都能坦率地承認他者，將自己和他者互相看成既是客體又是主題，那么超越這種沖突便成為可能。但友誼和慷慨，并非是唾手可得的美德……我們不妨換個方式說，如果放棄了純粹存在（mere being），因而承擔起一個生存者的職責，男人便會得到一種真正道德的態(tài)度；通過這一轉變，他也放棄了一切占有，因為占優(yōu)勢追求純粹存在的一種方式……”“但是，他并不喜歡困難，他害怕危險。他矛盾的既渴望著生活又渴望著安寧；既渴望著生存（existence）又渴望著存在（being）。他完全懂得，“精神煩惱”是發(fā)展的代價……然而他又在夢想不安寧中的安寧，夢想令人費解的但又被賦予意識的充實。這一夢想的化身正是女人?！嗵澚怂?，才有一種逃避主奴間無情辯證關系的方法，這一關系源于自由人之間的相互性?！?br /> 　　第二性164頁
  　　“超越這種沖突便成為可能”，這種可能性應當是人類未來的正確方向。人為什么要通過異化一切，例如男人異化女人的存在來證明他自己的價值？因為他的內在感到空虛。純粹存在指的就是這種異化過程給人帶來的超越空虛的充實感——但這樣的方式最終是徒勞無益的，內心的充實、安全，只能向內心尋找。這就是上段中所說的“生存者的職責”，這一個短語有很深的存在主義哲學的內涵，但我們不需擁有高深莫測的哲學修養(yǎng)，就可以理解它?，F代的心理學觀點是，擁有健全人格的人通過完全地接納自我，從而完全地接納他人。當然，健全的人格不易獲得，這一點可以部分地可以由馬斯洛的需求等級理論來解釋。在人類漫長的歷史中，由于物質的匱乏（這種匱乏有時是真實的，有時是出于人類的貪欲），人類始終停留在較低的精神層次上，不停地通過攫取一切可攫取的資源（在男權社會，也體現為對女人的占有），來滿足內心的需求。如果永遠停留在這一層次，人就不可能獲得健全的人格，來履行“生存者的職責”。許多現代的修道之人關于身心靈的探索表明，人內在的空虛感，通過“活在當下”就能得以解除?！吧嬲叩穆氊煛?，就是無條件地接納自己，認可自己的價值，并把自己的價值通過每時每刻活在當下的生活體現出來，體驗由衷的忘我的喜悅。在這種狀態(tài)下，因為自我的完滿，自然而然地就產生了對身邊一切人的愛。
  　　但波伏娃的悲觀之處在于她認為，這種“友誼和慷慨”是很難獲得的美德。她認為男人將永遠徘徊在“既渴望生存又渴望存在，夢想不安寧中的安寧”這種矛盾當中。所以，即便男人意識到這一夢想的化身（我們可以把這夢想理解為對終極愛情的渴望）是女人，但他依然用矛盾的心態(tài)和行動來對待女人，一邊壓迫她，一邊想親近她?！@多么像男人對愛情的糾結！因為女人，對男人而言，就是愛情的目的地。
  　　很明顯，如果男人永遠不能獲得“健全的人格”，用“生存者的職責”來對待女人，不再異化女人，他就永遠不能獲得真正的愛情。但是，他們真的不想要愛情嗎？不，他們何止想要。作為人，馬斯洛筆下要求自我實現的人，其終極追求之一就是真正的愛情，那種與心愛之人合二為一（放棄對他者的異化從而獲得真正的自我），同時獲得自我的完滿的愿望，將是男人和女人最終極的追求。
  　　
  　　7月6日
•   請問你是老師還是····
•   從sky組傳送門來到M君主頁，又看到作者的書評，哎，又有新書看了...《心靈的本質》
•   噗，我直接變M君了
•   難道您不是么...精神上是也是啊...
•   好吧。。。。
•   這種害怕我也有，每當面對自己的堅持的時候。

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