第二性

用戶評(píng)論 (總計(jì)33條)

•   這本書，女性絕對(duì)，一定，應(yīng)該看的書。關(guān)于女性主義的一切討論，都在這里有一個(gè)開始。任何一位女性，都應(yīng)該看看這本書。一個(gè)女人寫給所有女性的書。
•   印刷精美，內(nèi)容可讀性強(qiáng)，適合慢慢閱讀
•   　　　　　　　　　《第二性》原意被英譯本嚴(yán)重曲解　　西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》是女權(quán)主義的開創(chuàng)性著作，然而其英文版的拙劣質(zhì)量卻使它遭到了長(zhǎng)期的誤讀與曲解?！　?953年在美國(guó)諾普夫出版社出版的英譯本，已經(jīng)賣出了超過了100萬本。這一版本至今仍舊是美國(guó)惟一的版本，也是最主要的英文譯本。　　美國(guó)讀者也許還沒有讀過原版的《第二性》。在最新出版的文集《西蒙娜·德·波伏娃的遺產(chǎn)》中，一些研究者認(rèn)為已有的英文版極其拙劣，嚴(yán)重歪曲了波伏娃的本意，使她淪為一個(gè)語無倫次的思想者。學(xué)者南茜·鮑爾說，她在這一譯本中找到了數(shù)百個(gè)錯(cuò)誤，既有非常初級(jí)的錯(cuò)誤，也有對(duì)于學(xué)術(shù)術(shù)語的錯(cuò)誤理解，“在法語中極為準(zhǔn)確的哲學(xué)術(shù)語，在這里卻變成了和波伏娃的本意完全相反的意思”；另一位專家托里爾·莫瓦則認(rèn)為，英譯本使“波伏娃變成了一位英語中蹩腳的思想家”?！　≡妗兜诙浴繁粐?yán)重誤讀　　當(dāng)然，即使是《第二性》的忠心擁戴者也并不認(rèn)為《第二性》本身是非常完美的。法國(guó)批評(píng)界最初對(duì)此書的批評(píng)也許比美國(guó)更有敵意。《第二性》是比較艱深的，只有很少一些腳注為讀者指路?？瓷先ニ钊舜贿^氣來，似乎作者想把自己所有的思想都在一瞬間寫在紙上。而書中經(jīng)常出現(xiàn)的冰冷的分析式語調(diào)，也招致了最普遍的批評(píng)：那就是認(rèn)為她對(duì)于女人和母性毫不同情，甚至充滿敵意。而后來的女權(quán)主義評(píng)論家們則抱怨，她似乎認(rèn)...為母性和女人的獨(dú)立生活在本質(zhì)上就是矛盾的。像鮑爾和莫瓦這樣的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，這些觀點(diǎn)中的瑕疵被一個(gè)拙劣并且過時(shí)的翻譯版本更嚴(yán)重地夸大了，這導(dǎo)致了對(duì)她觀點(diǎn)的根本性誤讀?！　〕饲庾衷~與短語之外，美國(guó)版幾乎刪除了將近15%的法語原版的內(nèi)容，差不多有145頁，嚴(yán)重削弱了與女性文學(xué)和歷史有關(guān)的章節(jié)。而波伏娃是第一個(gè)宣稱這些內(nèi)容是合理的研究對(duì)象的人。同樣失去的還有大量從女性小說與日記中節(jié)選出來以支持其觀點(diǎn)的內(nèi)容，包括弗吉尼亞·伍爾芙、柯萊特等人的作品。歷史上罕為人知的那些拒絕女性傳統(tǒng)模式的先驅(qū)者，例如文藝復(fù)興時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的婦女，也從英文版中消失了。　　翻譯者是門外漢。出版商諾普夫找到退休的動(dòng)物學(xué)教授霍華德·麥迪遜·帕什利來翻譯波伏娃的著作。此人寫過一部論人類繁殖的著作，并為《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》評(píng)論和性有關(guān)的書。帕什利只是在學(xué)生時(shí)代學(xué)過法語，也沒有進(jìn)行過哲學(xué)訓(xùn)練，對(duì)于當(dāng)時(shí)波伏娃置身其中的存在主義更是一無所知。直到翻譯完本書，帕什利也沒有讀過任何與存在主義有關(guān)的著作。　　波伏娃是黑格爾和海德格爾哲學(xué)的推崇者，她經(jīng)常用一些法國(guó)哲學(xué)家能夠理解的特定術(shù)語來引用他們的作品，但是帕什利對(duì)此沒有了解?！　「撍赖氖牵?dāng)帕什利遇到一些存在主義術(shù)語時(shí)，常常自做主張。他的版本中常常出現(xiàn)女人的“天性”或女性的“本質(zhì)”等詞語，而這些正是波伏娃所摒棄的東西。 　　波伏娃對(duì)英文版的看法　　波伏娃本人如何看待英文版的翻譯呢？在前言里，帕什利說所有他的“改動(dòng)之處”都經(jīng)過了作者本人的同意。但實(shí)際上，波伏娃對(duì)英文版中的改動(dòng)相當(dāng)惱怒，甚至希望在英文版中附加一個(gè)聲稱自己與本書無關(guān)的聲明。出版者沒有理睬這一請(qǐng)求，不過這倒也公平，因?yàn)椴ǚ抟捕啻尉芙^了諾普夫和帕什利要與她對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行咨詢的請(qǐng)求。直到1982年，她才注意到這一版本中翻譯的嚴(yán)重錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)馬格麗特·西蒙斯為此寫了一篇文章寄給她，波伏娃回信說：“我對(duì)帕什利先生誤解我的程度感到非常沮喪，我全心全意地希望你能出版一個(gè)新的譯本?！薄　≈刈g《第二性》的呼聲　　2000年，她的養(yǎng)女西爾維呼吁應(yīng)該出現(xiàn)一個(gè)新的英文版本。“這個(gè)英文版是個(gè)丑聞，我們竟然忍受了它這么長(zhǎng)的時(shí)間?！彼龑懶沤o波伏娃的法國(guó)出版者伽里瑪出版社，提到了無數(shù)來自學(xué)者的抗議。她強(qiáng)調(diào)，波伏娃本人對(duì)英文版中的刪節(jié)感到震驚，更糟糕的是，這些錯(cuò)誤的翻譯背叛了她的思想?！　‘?dāng)伽里瑪出版社與諾普夫出版社聯(lián)系，希望推出一個(gè)新的英文版時(shí)，他們卻拒絕了。伽里瑪對(duì)他們?nèi)绱巳狈εd趣感到震驚?！　≈Z普夫出版社的發(fā)言人沒有對(duì)拒絕新版本發(fā)表聲明。但是私下里他們?cè)?jīng)表示，這本書的讀者沒有多到值得出一個(gè)新版本。目前，諾普夫的《第二性》大約每年賣出平裝本1萬2千冊(cè)，精裝本1千冊(cè)，其中大學(xué)教學(xué)用書占了40%。　　也許要等到2056年　　一個(gè)新的版本也許會(huì)使英語讀者能夠更為接近波伏娃的原意，而不被帕什利的翻譯所誤導(dǎo)。但是除非諾普夫出版社改變主意，否則美國(guó)讀者只能等到2056年，那時(shí)《第二性》的版權(quán)保護(hù)期結(jié)束，便可以有大量其他版本出現(xiàn)。 閱讀更多 ›
•   這套書是1998年印刷的，本以為會(huì)很舊，沒想到出乎意料，除了紙張發(fā)黃外沒別缺點(diǎn)了。。。。內(nèi)容不用說，女權(quán)主義的圣經(jīng)。。。。不過這個(gè)譯本是從英文版本譯過來的，不是原版翻譯的。。。
•   書的內(nèi)容不錯(cuò)，但書的質(zhì)量極差，剛翻沒幾頁竟然掉頁。希望卓越網(wǎng)注意書的質(zhì)量。
•   剛收這本書 紙是黃色的 特別薄 正面能看到背面的字 質(zhì)量太差了難道卓越也有盜版書？？？
•   質(zhì)量太差了，有好幾頁都是折疊著無法打開的，和盜版書沒任何區(qū)別！
•   書的內(nèi)容就不評(píng)說了，畢竟作者名氣就放在那里。但是這書的質(zhì)量可真不敢恭維，紙質(zhì)之差、裝訂之差、排版之差真是難得一見。個(gè)人認(rèn)為地?cái)偵腺I的盜版書質(zhì)量都比這個(gè)好！想入手的朋友們慎重考慮啊
•   這是九八年版的書，所以顯得有些舊。找這本書很久了，都沒買著，很慶幸能在joyo淘到這本書.
•   英文版本有很大的刪節(jié)和曲解問題算是編譯版。中文有臺(tái)灣版和大陸版臺(tái)灣版只翻譯了第二卷，陶譯本是從英版翻譯過來的，所以…上海譯林08年開始計(jì)劃重新翻譯該書，本著保持原書內(nèi)容的精神，但沒有翻譯期限，不知何時(shí)可以看到這本譯版。就買了這套譯版，翻譯有點(diǎn)晦澀。但，本著不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度的話，還是可以觀瞻一下。
•   這本書很經(jīng)典，但是。想知道還有沒有其他人翻譯過這本書
•   紙質(zhì)不感恭維啊，書是好書，但是這個(gè)紙質(zhì)這么差，還有什么好說的呢。
•   書太棒了，但是這個(gè)版本太次了！封面不僅丑得要死，翻得多了，書頁都散了，所以后來我把書留在學(xué)校了，打算去買三聯(lián)新出的版本。
•   買了兩套,一套自己,一套送朋友.值得推薦.
•   很早以前就想買了，書的版本比較舊，介紹這個(gè)的朋友可以買別的版本。書的版本也不顯新，但我不是很介意
•   翻了沒幾頁就掉頁了~書頁的質(zhì)感很差，有種嗆人的味道~難道卓越真的會(huì)有盜版書么？
•   還沒看完呢，但是書的紙質(zhì)不是很好哦····
•   這本《第二性》是兩冊(cè)，第一冊(cè)300多頁第二冊(cè)800頁，相比22塊多的價(jià)格算是物超所值了。關(guān)于有評(píng)論說包裝、書裝訂有問題，我有一個(gè)方法，下訂單時(shí)大家在說明一欄寫“作為禮品，請(qǐng)選最新”，反正我每次都這么寫，拿到的書也都是最新的~我從一年前開始從卓越買書，對(duì)比了幾家網(wǎng)站，最喜歡還是卓越。... 閱讀更多
•   先不說書本身怎么樣。拿到東西的時(shí)候就是一個(gè)盒子里面碼著，沒有任何的填充物保護(hù)。而且好多書頁都是連著還沒裁開的那種，而且在運(yùn)送途中書頁有一定程度的破損。雖不影響閱讀但是感覺很不好！
•   大一時(shí)候見過我老師有這本書，但是那本書泛黃，但印刷還可以。不是很粗糙。這次買來一看，印刷很差，封面也有瑕疵。我想我猜是 盜版。。。。。。
•   非常好 假如是 女生 都去看看
•   這本書是我唯一一本能夠堅(jiān)持從頭看到尾的非言情小說，很好很強(qiáng)大！
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  　　為什么不存在男女平等？
  　　首先，這是生理決定的。
  　　
  　　在古代，女人在體能上無法和男性媲美，作為生命的孕育者，在生命的很多時(shí)候都非常脆弱，需要男人的保護(hù)。女人無法拒絕這種強(qiáng)者對(duì)弱者的保護(hù)，自然無從談平等。
  　　
  　　如果你對(duì)所謂的“紳士風(fēng)度”仍然有所期待，期待男人為你拉門，背包，刷卡??那么你就承認(rèn)了男女的不平等。如果你需要平等，那么就別指望男人為你做任何事情，更別說養(yǎng)你了。把一切幸福的可能，都寄托在別人的身上，這是寵物才有的特權(quán)。所以我一直比較反感女生傍大款。但是，不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)的男女關(guān)系中，男生確實(shí)擔(dān)當(dāng)更多的東西，有更大的責(zé)任。責(zé)任越大權(quán)利越大，所以女生無從要求男生對(duì)自己做到完全的平等，除非你擔(dān)當(dāng)更多，這樣才能掌控話語權(quán)。如果自己喜歡依賴別人，但是在利益面前又叫嚷著“男女平等”，那么就是典型的得了便宜又賣乖。
  　　
  　　其次，社會(huì)進(jìn)步的力量是創(chuàng)造而不是重復(fù)。
  　　
  　　書中說：“分娩的女人無法懂得創(chuàng)造的自豪，她覺得自己是模糊力量的玩物，而經(jīng)歷痛苦折磨的分娩，對(duì)她仿佛是一個(gè)無用乃至令人討厭的偶然事件。但在任何情況下，分娩和哺乳都不是一種活動(dòng)，而是一種自然功能，它們和任何設(shè)計(jì)無關(guān)。這就是女人據(jù)此找不出任何高度肯定她的生存理由的原因，她被動(dòng)服從生物學(xué)命運(yùn)。男人高于動(dòng)物之處不在于給與生命，而在于用生命來冒險(xiǎn)。這就是人類沒有把優(yōu)越性賦予去分娩的那個(gè)性別，卻賦予了去屠殺的那個(gè)性別的原因?！?br /> 　　
  　　女人是用生命去孕育另一個(gè)生命，不停重復(fù)生命的輪回，這是大自然賦予的神圣天賦和苦難的枷鎖。但是男人可以不負(fù)這個(gè)責(zé)任，他們用生命去冒險(xiǎn)，搜尋獵物，制造工具，創(chuàng)造新的秩序。一個(gè)物種只有通過重造自身才能得以維持，但在更多的個(gè)體中，這種創(chuàng)造的結(jié)果只不過是重復(fù)同一種生命。但是，男人在確保重復(fù)生命的同時(shí)，也在通過生命超越生命。由于這種超越，他創(chuàng)造了讓純粹重復(fù)完全失去價(jià)值的價(jià)值。
  　　
  　　曾經(jīng)和一個(gè)人討論過這個(gè)問題，這或許也是專注的力量。世界的推動(dòng)力量是創(chuàng)新。
  　　
  　　男人不需要懷孕，分娩，撫養(yǎng)小孩，也不需要打扮自己，采購(gòu)和照顧家庭，自然能更加集中注意力去開闊，去創(chuàng)造，去創(chuàng)新。但是女人卻沉迷于日常的瑣事之中不得自拔。如果女人把每天化妝和穿衣打扮的時(shí)間用在學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，那么女性的地位可能得到大大的提高。
  　　
  　　但是女人有可能放棄漂亮的衣服和化妝品嗎？很難。
  　　
  　　有時(shí)候捫心自問：“我們?yōu)槭裁葱枰粒俊?br /> 　　
  　　答案很簡(jiǎn)單，這是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的期待。
  　　
  　　像財(cái)富一樣，女人更多是作為男人的附屬品。所以男人需要女人漂亮，溫柔，珠光寶氣，就像一件自己心愛的玩具。
  　　
  　　所以女性是在自我物化，把自己物化成一件漂亮的玩具，然后享受男權(quán)社會(huì)的寵愛。
  　　
  　　我們不得不承認(rèn)，漂亮的女生在男權(quán)社會(huì)享有更多的優(yōu)勢(shì)資源，可以說，漂亮就是一筆很大的財(cái)富，一個(gè)很大的機(jī)會(huì)。
  　　
  　　正如書中所說：
  　　
  　　“習(xí)俗和時(shí)尚常致力于割斷女性身體與任何可能的超越的聯(lián)系:裹足的中國(guó)女人步履艱難,好萊塢明星的優(yōu)美指甲使她們的手不能活動(dòng)自如;高跟鞋、胸衣、 裙撐、鯨骨襯箍和有襯架的裙子,與其說是為了突出女性身體的曲線美,不如說 是為了增加它的無能。女人的身體,由于胖得成了累贅,或相反,瘦得弱不禁風(fēng),由于被不方便的穿戴及繁文得節(jié)搞得麻木不仁,于是在男人看來,它是他的財(cái)產(chǎn), 他的物品。梳裝打扮和珠光寶氣也加深了表情的這種呆滯,身體的這種僵化。裝 飾性服飾所起的作用十分復(fù)雜,在某些原始人當(dāng)中它有一種宗教的含義,由于她的身體和花朵、裘皮、珠寶、貝殼混在了一起,女人成了植物、豹子、 鉆石和珍珠母。在她身上散發(fā)著百合與玫瑰的芳香。但是羽毛、絲綢、珍珠以及 香料也在起著掩飾她肉體與氣味的動(dòng)物原始性的作用。她在嘴和面頰上涂抹化妝 品,給它們戴上了十分固定的面罩;她的眼睛周圍被深深涂上了黑眼圈和睫毛油, 如彩虹一般五光十色;她的頭發(fā)是辮著的,卷曲著的,整過形的,失去了其令人不安的植物般的神秘性。”
  　　
  　　
  　　
  　　最后，倫理決定了不會(huì)有男女平等。
  　　
  　　只要家庭和私有世襲財(cái)產(chǎn)仍無可爭(zhēng)辯地是社會(huì)的基礎(chǔ)，那么就不會(huì)有男女平等。
  　　
  　　從某方面來說，婚姻是國(guó)家強(qiáng)權(quán)踐踏個(gè)人私生活的表現(xiàn)方式。而世襲財(cái)產(chǎn)更是資本主義的顯著特征。只要婚姻不死，資本主義不亡，那么平等無從談起。
  　　
  　　歷史上最平等的時(shí)候是斯巴達(dá)時(shí)期。那個(gè)時(shí)候沒有婚姻，沒有財(cái)產(chǎn)私有和世襲，女性地位得到極大的提高。
  　　
  　　書中說：
  　　
  　　“既然壓迫女人的動(dòng)機(jī)在于使家庭永遠(yuǎn)存在以及完整地保存世襲財(cái)產(chǎn),那么女 人要徹底擺脫依附地位,就必須逃離家庭。老一個(gè)不許私有制出現(xiàn)的社會(huì),也能 夠?qū)彝ビ枰缘种?人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的女人命運(yùn)將得到極大的改善。斯巴 達(dá)實(shí)行的是公有制,它是給予女人幾乎與男人平等的待遇的唯一希臘城邦。在斯 巴達(dá),教育女孩子的方式和教育男孩子相似,沒有把妻子關(guān)在丈夫的家里:的確, 丈夫只能在晚上偷偷摸摸地和她幽會(huì);妻子幾乎不是他的財(cái)產(chǎn),以至基于優(yōu)生理 由,另一個(gè)男人可以要求和她結(jié)合。世襲財(cái)產(chǎn)消失時(shí),通奸這個(gè)觀念也就消失了。 所有的孩子完全歸城邦所有,女人不再小心謹(jǐn)慎地受一個(gè)主人的奴役?；蛘叻催^ 來也可以說,公民沒有私有財(cái)產(chǎn),也沒有特定的祖先,所以他不再有權(quán)占有女人。 正如男人在受戰(zhàn)爭(zhēng)的奴役,女人也在受母性的奴役。但除了履行這種公民義務(wù), 他們的自由不受任何約束?！?br /> 　　
  　　所以說，不存在男女平等。除非男人可以懷孕，撫育；除非女人不再專注于打扮，除非沒有了婚姻和財(cái)產(chǎn)私有。
  　　
  　　但是，男女地位的不平等并不意味著男人可以視女人為玩物。因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步不僅靠男人的開拓，更依靠女人的犧牲和付出。因此，男人理所應(yīng)當(dāng)要更照顧女性一些，也就是——紳士風(fēng)度。
  　　
  　　
  　　
  　　男人和女人的關(guān)系是怎樣的？
  　　男人看待女人，有一種自卑又自戀的情節(jié)。
  　　
  　　首先，男人是自卑的，因?yàn)槟腥酥皇墙o予了精子，但是孕育和撫養(yǎng)都是女人進(jìn)行的。女人才是生命之源，沒有女人，男人根本無法保存自己的基因。因此，如果女人對(duì)男人說不，其實(shí)就是宣判了男人基因的死亡。
  　　
  　　女人的卵子是寶貴的，但是男人的精子確實(shí)廉價(jià)的。甚至說得更難聽一點(diǎn)，在自然的繁衍中，男人充當(dāng)?shù)闹皇恰胺N馬”的角色，因?yàn)樗陨頍o法孕育和創(chuàng)造生命。因此只是生命繁衍的過客。
  　　
  　　正式因?yàn)槟腥说倪@種虛無感，讓男人急切地想要去征服，在這個(gè)世界上留下一些自己的痕跡。
  　　
  　　古代神話傳說中，女人更多是和自然聯(lián)系在一起的，例如女媧，例如大地之母該亞，她們創(chuàng)造了人類和一切。所以女人是自然的象征，是神圣的孕育萬物的大地之母的象征。男人期望通過占有一個(gè)女人,能夠獲得有別于滿足本能欲望的東西:她是一個(gè)他借以征服大自然的、有特權(quán)的客體。
  　　
  　　換句話說，他們通過征服女人，從而獲得征服世界的快感。
  　　
  　　正如書中所說：
  　　
  　　“女人不僅滿足了男人的社會(huì)虛榮心,她還是一種更深層自尊的根源。 他以支配她為樂。除了犁鐘開溝的那些現(xiàn)實(shí)主義象征,如果女人還是一個(gè)人的話, 她還有更神圣的象征:丈夫不但在性愛方面,而且在道德和智力方面"造就了"他 的妻子。他教育她,加記號(hào)于她,在她身上打上了他的烙印。男人喜歡做的一個(gè) 白日夢(mèng)就是讓事物浸透著他的意志——塑造它們的形式,刺入它們的本質(zhì)。而女 人尤其是"他手中的泥",這塊泥是被動(dòng)的,任他加工,任他塑造。她在屈從中反抗,讓男性的主動(dòng)性有可能得到無限的發(fā)展。
  　　
  　　
  　　
  　　為什么對(duì)女性的月經(jīng)諱莫如深？
  　　
  　　這個(gè)問題我困惑了很久，因?yàn)槲艺J(rèn)為月經(jīng)只是正常的生理現(xiàn)象，又不是女人自身的過錯(cuò)，為什么大家都那么諱莫如深呢？
  　　
  　　月經(jīng)意味著生育力，生育力和神秘莫測(cè)的宇宙又是聯(lián)系在一起的。這也是男人對(duì)女性生育力的恐懼。
  　　
  　　 女人的月經(jīng)意味著卵子的再次排出，意味著生命的可誕生性。而這種生命力是和宇宙聯(lián)系在一起的。男人感到了宇宙的深邃和偉大。它代表的是一種不穩(wěn)定不可知不可掌握的偉大力量。未知的東西其實(shí)是最可怕的。
  　　其次，生育意味著可能出現(xiàn)取代自己地位的生命，這是一種對(duì)權(quán)力喪失的恐懼。這種恐懼與生俱來，在神話中體現(xiàn)得淋漓盡致。
  　　詳細(xì)可參照大地女神蓋亞神系的故事，她和兒子亂倫，然后她和兒子的兒子閹割了父親，從而取代父親地位，獲得與母親交配的權(quán)力。宙斯也是如此，他打敗了自己的父親，從而成為了宇宙的主宰。
  　　
  　　
  　　為什么有處女情節(jié)？
  　　其實(shí)古代是極其反感處女的。
  　　
  　　例如在馬林諾夫斯基則所描述的 特羅布里恩群島的島民當(dāng)中,女孩子根本就不是處女,因?yàn)閺挠啄昃驮试S她們玩 性游戲。在某些文化中,母親、姐姐或一些已婚女人有條不紊地破壞少女的貞操, 于她的整個(gè)童年時(shí)代都在擴(kuò)大她的陰道口。另外,破壞處女貞操也可能在青春期進(jìn)行,女人用木棍、骨頭或石頭捅破處女膜,不過這只被視為是進(jìn)行一次外科手 術(shù)。在其他部落,女孩子在青春期受到野蠻的啟蒙:男人把她拖到村外,以強(qiáng)奸或物件奪取她的處女貞操。一種常見的禮儀是,把處女賜予過路的陌生人。
  　　
  　　還有在古代中國(guó)，也就是《詩經(jīng)》盛行的年代，山林野合是合法的。什么叫做“合乎桑林之舞”？其實(shí)就是男女交媾時(shí)極致歡愉的景象罷了。
  　　
  　　所以在古代，特別是母系社會(huì)，貞操完全不被重視。甚至是邪惡的象征。
  　　
  　　對(duì)處女的崇拜只是在私有制出現(xiàn)以后，男性為了保證世襲財(cái)產(chǎn)能夠在父系范圍內(nèi)繼承，才確立的一種制度，而婦女因此才成為生產(chǎn)繼承人的工具的這一重要的歷史事實(shí)。
  　　
  　　為什么女性的貞潔那么重要？因?yàn)檫M(jìn)入父系社會(huì)，保證繼承人血緣的純潔性成為當(dāng)務(wù)之急。這就是為什么穆斯林少女要把自己裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，就是避免誘惑他人，保護(hù)自己的貞操。
  　　
  　　如果哪天社會(huì)沒有了私有財(cái)產(chǎn)，甚至允許共妻共子存在，那么女性就能獲得和男人一樣的地位。
  　　
  　　所以說，男女平等是一個(gè)偽命題，這建立在深刻的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)下。
•   　　早就知道《第二性》這本書，但直到最近，才敢拿起翻看，就是因?yàn)樯钪ㄆ獋鬟f著強(qiáng)烈的情緒。自負(fù)現(xiàn)在能很好的面對(duì)所有情緒感受的我，也對(duì)字里行間透出的憤怒、怨恨、絕望感到有些招架不住。它代表著幾千年來女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的集中控訴，打開書，就仿佛聽到了無數(shù)世代受壓迫的女性向你訴說著自己的不幸。
  　　
  　　在書的影響下，很多讀者的評(píng)論也都充滿了對(duì)社會(huì)不公的揭露。我想說，女性反抗壓迫的自我意識(shí)覺醒是件好事，但仇恨、怒火與抱怨并不能改變?nèi)魏螙|西，相反，它們只會(huì)讓境況更加不如人意，因?yàn)樗鼈儠?huì)吸引相似特質(zhì)的事件進(jìn)入你的人生。
  　　
  　　我們每天所接收到的訊息，仿佛都表明女人在這世上注定是受害者。男權(quán)社會(huì)作為一個(gè)阻礙，仿佛必然會(huì)限制女人的個(gè)人價(jià)值完成。我相信絕大多數(shù)女性都會(huì)對(duì)此表示憤怒，但又有幾個(gè)人愿追隨自己憤怒時(shí)對(duì)世界的質(zhì)疑深入思考，從而進(jìn)入另一番天地呢？
  　　
  　　女人，乃至全人類，到底是不是被命運(yùn)操控的可悲玩偶呢？當(dāng)然不是！每個(gè)人都如上帝一般，有權(quán)創(chuàng)造自己喜愛的人生。很多電影、書籍、文章可以助你堅(jiān)信這一點(diǎn)，但唯一能決定要不要相信的，只有你自己。
  　　
  　　我們每個(gè)人都是自己生活的創(chuàng)造者，你是屬于你自己這出戲劇的導(dǎo)演，除你之外，所有人不過是群眾演員（當(dāng)然，在別人的生活中，你也是群眾演員），有誰見過導(dǎo)演被群眾演員玩死的呢？
  　　
  　　耶穌說過：“不要與惡人作對(duì),有人打你的右臉,連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打?！边@并不是宣揚(yáng)一種虛偽的道德優(yōu)越感，更不是讓你逆來順受，而是告訴世人：惡是虛幻不實(shí)的，它對(duì)你來說很真實(shí)，只是因?yàn)槟阆嘈潘钦鎸?shí)的，你的恐懼和你的信念增加了它的真實(shí)感，所以消滅它的最好辦法，就是無視，至于傷害別人的人，基本上只是在傷害自己。當(dāng)然這種無視只適用于一般情境，有人要?dú)⒛銜r(shí)，是一定要舉起刀自衛(wèi)的。。。而且沖突時(shí)，無法抑制對(duì)對(duì)方的憤怒的話，還是直接以牙還牙吧，畢竟凡事隨緣最重要。
  　　
  　　憎恨不公無法帶來公義，從自己的一言一行做起，公平待人，就會(huì)在生活中越來越多的看到公正的身影。永遠(yuǎn)不要把自己放到受害者的位置，因?yàn)樵谀抢?，你將失去?duì)自己生活的主控權(quán)。跟隨內(nèi)心的聲音，為自己的選擇負(fù)責(zé)，你將找回屬于自己的那份力量。
  　　
  　　我相信，痛苦存在的唯一意義是讓人們意識(shí)到痛苦是不必要的。如果沒有噩夢(mèng)，誰會(huì)掙扎著醒來？一旦清醒，噩夢(mèng)就不再有意義，處理它最好的方法就是笑一笑，然后忘記。希望有朝一日，能有越來越多的人從這個(gè)角度來看待自己曾經(jīng)的苦難，從過去中解脫。
  　　
  　　此外，對(duì)部分同胞，我還有個(gè)建議。那就是，首先把自己當(dāng)做一個(gè)人來看，而不是一個(gè)女人，性別的區(qū)分會(huì)限制你只能成為半個(gè)自己。
  　　
  　　推薦書籍：《個(gè)人實(shí)相的本質(zhì)》了解人生事件形成的奧秘
  　　 《心靈的本質(zhì)》獨(dú)特視角探討性與性別
•   　　 春期的少女并不認(rèn)為應(yīng)該對(duì)自己的未來負(fù)責(zé)。她認(rèn)為無需對(duì)自己提出那么多要求，她本人的努力并不能決定自己的命運(yùn)。她不是因?yàn)樽约旱牧拥刃远鴮⒆约航唤o了男人，而是因?yàn)樗龑⒆陨淼拿\(yùn)交到男人手里，從而接受了她的劣等的觀念，確立了自己是劣等性的真理。
  　　
  　　 進(jìn)一步說，她在男人心目中的價(jià)值，事實(shí)上并非由增強(qiáng)自己作為一個(gè)人的重要性來獲得，而是以塑造自身來符合男人的夢(mèng)想來獲得。當(dāng)缺少經(jīng)驗(yàn)時(shí)，她還沒有意識(shí)到這一點(diǎn)的重要性。她可能和男孩子們一樣好斗。但結(jié)局不言而喻：這種態(tài)度注定了她們的失敗。 所有的女孩子， 從最卑賤到最清高孤傲的遲早都會(huì)明白：要想得到別人的好感她們就要放棄自己的權(quán)利。母親叮囑她們：再不能把男孩子當(dāng)做玩伴看待，不要主動(dòng)獻(xiàn)殷勤，而是要扮演被動(dòng)的角色。不管她們是想建立友誼或是準(zhǔn)備調(diào)情，必須要小心翼翼，不要露出主動(dòng)的神態(tài)。男人對(duì)假小子式的女孩子、女學(xué)究或是過于聰明的女人都敬而遠(yuǎn)之，女人膽子太大，受教育程度太高都會(huì)嚇跑男人。
  　　
  　　 所謂的女性氣質(zhì)，就是要表現(xiàn)得柔弱、無用和溫順。她要時(shí)刻準(zhǔn)備，梳洗打扮，要克服她的本性，用長(zhǎng)輩教導(dǎo)的典雅和矯揉造作偽裝起來。
  　　
  　　 ——波伏娃《第二性》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 不知道有多少女孩子和我一樣產(chǎn)生了深深的共鳴。
  　　
  　　 不知道有多少女孩子和我一樣不只一次的想過要是我是個(gè)男孩子就好了。
  　　
  　　 至少在我接觸過的女孩子中，有一半左右曾有幼年被家族（尤其是祖母。同樣是女人的祖母）忽視或者嫌棄。這里面包括我自己。曾經(jīng)有一個(gè)姑娘抱著我哭著講述了剛生下來祖母就要溺死她，是她的媽媽拼死護(hù)著，才撿了一條命回來的故事。在我上高中之前，在我認(rèn)識(shí)到不必為別人活著的之前，我學(xué)習(xí)的動(dòng)力很可笑的是為了證明我比祖母溺愛的弟弟強(qiáng)，為了證明爸媽不用再生一個(gè)男孩，因?yàn)槲乙部梢宰屗麄冞^得很好。
  　　
  　　 小女孩的時(shí)候我們就委屈著。
  　　
  　　 然后，在我們成為少女的過程中，各種各樣善意的提醒出現(xiàn)了：
  　　
  　　 你不能和一群男生出去玩，這是不對(duì)的。
  　　
  　　 你不能吹口哨，那不是女生做的。
  　　
  　　 寶貝，你不要太aggresive了，女孩子要聽話。
  　　
  　　 沒關(guān)系，本來女孩子就不擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)的嘛。
  　　
  　　 女孩子讀什么博士呀，嫁個(gè)好男人才是最重要的。
  　　
  　　 學(xué)的好不如嫁得好。
  　　
  　　 曾經(jīng)有一個(gè)老師，她的女兒不是北大生，參加了一個(gè)非常嚴(yán)苛的考試，是幾千人中唯一一個(gè)非北大生而獲得了免費(fèi)讀光華的碩博連讀的女生。但這位老師命令她的女兒不許去讀，而是為她安排找男朋友。這位母親的決定非常篤定，而且為這個(gè)決定高興。
  　　
  　　 我當(dāng)然不可能獲得這樣的殊榮，可是我聽了以后想，我的父母會(huì)怎樣選擇呢？如果他們做了同樣的選擇，我會(huì)反抗嗎？男孩子不能理解，他們一定會(huì)反抗?？墒俏夷芾斫膺@位母親。因?yàn)樯鐣?huì)給女性的標(biāo)準(zhǔn)是雙重的，有一個(gè)好前程算不得成功的女人，成功的女人必須有一個(gè)美滿的家庭。男孩子30歲不結(jié)婚沒什么，可是女人一旦過了30歲，大家就會(huì)說，諾，她是個(gè)失敗的女人。
  　　
  　　 這就是一個(gè)女孩子的成長(zhǎng)過程。這就是為什么很多少女滿面愁容：青春期讓她的自主意識(shí)覺醒，可是社會(huì)要求她必須放棄主動(dòng)權(quán)。她的內(nèi)心要她成為一個(gè)主動(dòng)者，可是如果她要獲得所謂成功，就必須壓制自己，把自己變成一個(gè)次要者。至少偽裝成一個(gè)次要者。
  　　
  　　 要做自己還是要社會(huì)認(rèn)同？所有的女孩成為女人的時(shí)候都必須經(jīng)歷這個(gè)痛苦的抉擇。當(dāng)有一個(gè)人對(duì)你說：你不可以那么要強(qiáng)，你不可以那么aggresive，你不可以那么有氣場(chǎng)，因?yàn)槟闶莻€(gè)女生。所有的女孩子都會(huì)產(chǎn)生一種深深的疑惑和委屈。
  　　
  　　 然而，最終，委屈的女孩子們大多還是成為了社會(huì)和男人們所喜歡的那種女人，這個(gè)時(shí)候，她們成為女人了。不管是偽裝還是真的被異化了。
  　　
  　　 這就是所有女孩子成長(zhǎng)的過程，所以她們?cè)缡欤驗(yàn)榕说某砷L(zhǎng)要比男人早而且痛苦的多。
  　　
  　　 我身邊已經(jīng)有好多女性朋友持有這樣的觀點(diǎn)：大學(xué)文憑就是個(gè)找到更好的男人的條件，就像是會(huì)跳舞，會(huì)做飯一樣。干嘛要學(xué)的累個(gè)半死，嫁個(gè)高富帥，一切都解決了。
  　　
  　　 我沒有覺得他們是錯(cuò)的，也許這樣的女人比我更聰明，因?yàn)樗齻冊(cè)缭缃邮芰俗约菏谴我撸辉偻纯嗪臀?。一個(gè)愿意做小女人的女人，要么是沒有太多文化，要么是真正聰明。
  　　
  　　 就像是波伏娃，她所寫的未必沒有女人知道，只是她們不敢寫或者不愿寫，因?yàn)樗齻兪锹斆鞯??？墒遣ǚ迣懥顺鰜?，她是勇敢的和偉大的。能夠愛上這樣的女人的男人——薩特，也是偉大和勇敢的。
  　　
  　　 現(xiàn)在，我還敢于和我的女朋友們說我寧可嫁給一個(gè)跟我一起還房貸的男人?？墒?，我不知道最終我會(huì)不會(huì)被各種善意的提醒同化，做一個(gè)像波伏娃一樣“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”的女人太辛苦了。
  　　
  　　 我很害怕，將來我會(huì)成為我最害怕成為的那種人——溫柔而善意的告訴我的女兒：要聽話，要順從，不許念博士，趕緊找個(gè)好男人嫁了吧。
  　　
  　　
•   　　我尚年輕，人生也還有數(shù)個(gè)潛在階段未有經(jīng)歷，但于我這依然是本絕好的書。數(shù)個(gè)段落直指眉心，仿佛窺見某時(shí)刻的自己。今日女性困境，與上世紀(jì)比有了很多新變化，但卻有驚人相同的內(nèi)在性。不論是因著不夠等同的啟蒙教育，是男性設(shè)下的溫柔冢太過誘惑，還是依靠自己的腦力生活實(shí)在辛苦，女人們依然容易陷入碌碌無為，為無所謂的繁瑣而虛度，無法成為獨(dú)立自由的個(gè)體，或者干脆想都不要想這件事。
  　　
  　　藝術(shù)，文學(xué)，哲學(xué)是在人的自由，在創(chuàng)造者的自由之上重造世界的嘗試，想要擁有這樣的自由的抱負(fù)，想要在這個(gè)世界上取得一席之地的念頭，都是場(chǎng)艱巨的戰(zhàn)斗。能夠在焦慮和自尊中練習(xí)適應(yīng)孤單和學(xué)會(huì)超越，在極端的孤單中嶄露頭角，對(duì)于男女，都絕非易事。何況姑娘常常多背負(fù)一份教育和習(xí)俗的枷鎖，解決這些問題，就已殫精竭力。
  　　
  　　大話多講也無益，若能了然于心，也敢在世間修行，就闖一闖，為不曾有過的冒險(xiǎn)，為不為結(jié)果的經(jīng)歷。若能抱著這樣的寬廣，至少也能免去活在他人虛幻諾言中的糾結(jié)不安，不會(huì)淪為演筑墻者的同謀了。
  　　
  　　共勉
  　　
•   　　當(dāng)我讀到“從生物學(xué)角度來看，一個(gè)物種只有通過重造自身才能夠得以維持，但在更多的個(gè)體中，這種創(chuàng)造的結(jié)果不過是重復(fù)同一種生命。但是，男人在確保重復(fù)生命的同時(shí)，也在通過生存超越生命。由于這種超越，他創(chuàng)造了讓純粹重復(fù)完全失去價(jià)值的價(jià)值。在動(dòng)物界，由于沒有涉及到設(shè)計(jì)（我理解為人出于超越性的本質(zhì)對(duì)外界的設(shè)計(jì)和把握），也就談不上雄性活動(dòng)的自由和多樣性。除了服務(wù)于物種，它做的事無足輕重?！蔽以僖淮伪贿@本書深深折服。
  　　我想，上面這段話是這本書非常重要和核心的觀點(diǎn)。因?yàn)樗f明了人的本質(zhì)，不是生物性，也未必是社會(huì)性，而是人的超越性。前兩者是固著的處境，而后者是一種存在的沖動(dòng)，是動(dòng)態(tài)的?！ㄒ徊蛔兊谋举|(zhì)是變化。所以，也只有存在主義的觀點(diǎn)可以讓人信服。
  　　這段話只涉及到男性，原因是這段話摘錄于“游牧民族的女人”一章。我想，接下來，波伏娃一定會(huì)論證，女性的本質(zhì)也在于其作為人的超越性。
  　　從波伏娃對(duì)亞里士多德學(xué)說、佛洛依德學(xué)說、直至馬克思主義學(xué)說的選擇性批判，就可以看出她有多強(qiáng)的思辨力。尤其是對(duì)歷史唯物主義婦女觀中的漏洞的發(fā)現(xiàn)，讓我覺得非常精彩。畢竟，古老陳舊的亞里士多德漏洞百出是顯而易見的，而佛洛依德的學(xué)說也已經(jīng)千瘡百孔。
  　　
  　　波伏娃用她精彩的論述，展示了她強(qiáng)大的思辨能力和女性魅力，直接地證明了那些車載斗量的發(fā)了霉的女性觀是多么地愚不可及。
  　　7月5日
  　　
  　　“若每個(gè)人都能坦率地承認(rèn)他者，將自己和他者互相看成既是客體又是主題，那么超越這種沖突便成為可能。但友誼和慷慨，并非是唾手可得的美德……我們不妨換個(gè)方式說，如果放棄了純粹存在（mere being），因而承擔(dān)起一個(gè)生存者的職責(zé)，男人便會(huì)得到一種真正道德的態(tài)度；通過這一轉(zhuǎn)變，他也放棄了一切占有，因?yàn)檎純?yōu)勢(shì)追求純粹存在的一種方式……”“但是，他并不喜歡困難，他害怕危險(xiǎn)。他矛盾的既渴望著生活又渴望著安寧；既渴望著生存（existence）又渴望著存在（being）。他完全懂得，“精神煩惱”是發(fā)展的代價(jià)……然而他又在夢(mèng)想不安寧中的安寧，夢(mèng)想令人費(fèi)解的但又被賦予意識(shí)的充實(shí)。這一夢(mèng)想的化身正是女人?！嗵澚怂?，才有一種逃避主奴間無情辯證關(guān)系的方法，這一關(guān)系源于自由人之間的相互性。”
  　　第二性164頁
  　　“超越這種沖突便成為可能”，這種可能性應(yīng)當(dāng)是人類未來的正確方向。人為什么要通過異化一切，例如男人異化女人的存在來證明他自己的價(jià)值？因?yàn)樗膬?nèi)在感到空虛。純粹存在指的就是這種異化過程給人帶來的超越空虛的充實(shí)感——但這樣的方式最終是徒勞無益的，內(nèi)心的充實(shí)、安全，只能向內(nèi)心尋找。這就是上段中所說的“生存者的職責(zé)”，這一個(gè)短語有很深的存在主義哲學(xué)的內(nèi)涵，但我們不需擁有高深莫測(cè)的哲學(xué)修養(yǎng)，就可以理解它?，F(xiàn)代的心理學(xué)觀點(diǎn)是，擁有健全人格的人通過完全地接納自我，從而完全地接納他人。當(dāng)然，健全的人格不易獲得，這一點(diǎn)可以部分地可以由馬斯洛的需求等級(jí)理論來解釋。在人類漫長(zhǎng)的歷史中，由于物質(zhì)的匱乏（這種匱乏有時(shí)是真實(shí)的，有時(shí)是出于人類的貪欲），人類始終停留在較低的精神層次上，不停地通過攫取一切可攫取的資源（在男權(quán)社會(huì)，也體現(xiàn)為對(duì)女人的占有），來滿足內(nèi)心的需求。如果永遠(yuǎn)停留在這一層次，人就不可能獲得健全的人格，來履行“生存者的職責(zé)”。許多現(xiàn)代的修道之人關(guān)于身心靈的探索表明，人內(nèi)在的空虛感，通過“活在當(dāng)下”就能得以解除。“生存者的職責(zé)”，就是無條件地接納自己，認(rèn)可自己的價(jià)值，并把自己的價(jià)值通過每時(shí)每刻活在當(dāng)下的生活體現(xiàn)出來，體驗(yàn)由衷的忘我的喜悅。在這種狀態(tài)下，因?yàn)樽晕业耐隄M，自然而然地就產(chǎn)生了對(duì)身邊一切人的愛。
  　　但波伏娃的悲觀之處在于她認(rèn)為，這種“友誼和慷慨”是很難獲得的美德。她認(rèn)為男人將永遠(yuǎn)徘徊在“既渴望生存又渴望存在，夢(mèng)想不安寧中的安寧”這種矛盾當(dāng)中。所以，即便男人意識(shí)到這一夢(mèng)想的化身（我們可以把這夢(mèng)想理解為對(duì)終極愛情的渴望）是女人，但他依然用矛盾的心態(tài)和行動(dòng)來對(duì)待女人，一邊壓迫她，一邊想親近她?！@多么像男人對(duì)愛情的糾結(jié)！因?yàn)榕?，?duì)男人而言，就是愛情的目的地。
  　　很明顯，如果男人永遠(yuǎn)不能獲得“健全的人格”，用“生存者的職責(zé)”來對(duì)待女人，不再異化女人，他就永遠(yuǎn)不能獲得真正的愛情。但是，他們真的不想要愛情嗎？不，他們何止想要。作為人，馬斯洛筆下要求自我實(shí)現(xiàn)的人，其終極追求之一就是真正的愛情，那種與心愛之人合二為一（放棄對(duì)他者的異化從而獲得真正的自我），同時(shí)獲得自我的完滿的愿望，將是男人和女人最終極的追求。
  　　
  　　7月6日
•   請(qǐng)問你是老師還是····
•   從sky組傳送門來到M君主頁，又看到作者的書評(píng)，哎，又有新書看了...《心靈的本質(zhì)》
•   噗，我直接變M君了
•   難道您不是么...精神上是也是啊...
•   好吧。。。。
•   這種害怕我也有，每當(dāng)面對(duì)自己的堅(jiān)持的時(shí)候。

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