《周易》傳統(tǒng)生命學(xué)解析

前言

學(xué)界有個(gè)共識(shí)，認(rèn)為《周易》是中國傳統(tǒng)文化的根，然而在研究、探討《周易》一書的性質(zhì)上，卻出現(xiàn)了明顯的分歧。持傳統(tǒng)觀念者，認(rèn)為該書是一部卜筮之書，另一種接受近代西方思想觀念者，則認(rèn)為是一部哲學(xué)著作。還有以為是養(yǎng)生、天文、地理、農(nóng)業(yè)、軍事、美學(xué)等等，見解上可謂五花八門。竊以為《周易》古經(jīng)(以下簡稱《易》)既不是談卜筮，也不是說哲學(xué)，更不是論養(yǎng)生之種種，而是在于闡述人生之真諦、生命之本然的傳統(tǒng)生命之學(xué)。    縱觀《易》之全文，難以見到關(guān)于世界的本源與生命的本質(zhì)等有關(guān)哲學(xué)基本命題的論述。《易》只是提出了人生有關(guān)生命終極價(jià)值的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)(乾坤二卦)，然后重點(diǎn)闡述為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)該怎樣做的問題(除外乾坤二卦外的其他六十二卦)。因此，雖然《易》中不乏哲理性的論述，但也很難給其做出是純粹探討哲學(xué)問題著作的判斷。把《易》說成是卦書，始于《易傳》?！兑住分嘘P(guān)于“筮”字是非常鮮見的，在蒙卦卦辭中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”之語句?！墩f文》將“筮”字解為：“筮，易卦用蓍也?！币詾椤绑摺本褪撬阖杂玫妮椴?，實(shí)則該卦的卦辭不過是舉算卦為例來說明問題而已?！断缔o》又通過對(duì)數(shù)字的演變發(fā)明了筮法，指出“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。又“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于揚(yáng)以象閏，五歲再閏，故再揚(yáng)而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。有據(jù)于此，后世幾乎所有卦書，莫不于此基礎(chǔ)之上進(jìn)行占卜方面的發(fā)揮。實(shí)則《易》卦爻辭中根本找不到有關(guān)筮法的言辭，因此將《易》解為卦書，《易傳》的錯(cuò)誤引導(dǎo)當(dāng)是其首過。至于將《易》解為養(yǎng)生、天文、地理、農(nóng)業(yè)、軍事、美學(xué)等等，不過是臆想的以偏概全而已，根本沒有探討的價(jià)值。    眾所周知，中醫(yī)學(xué)的思想核心是陰陽理論。一般認(rèn)為陰陽學(xué)說源于《周易》，可用以概括說明世間一切事物的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。中醫(yī)學(xué)則主要應(yīng)用這一理論來統(tǒng)說人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)，精、氣、神等基本理論，用以說明人體的生理功能和病理變化，進(jìn)而確立治療原則。然后以針灸、按摩以及中藥等為手段進(jìn)行治療。而《易》亦以陰陽理論為說理工具，以精、氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，以神為妙用，從而使精化氣，氣化神，神化虛?！兑住放c中醫(yī)學(xué)皆言精、氣、神，但《易》所重為先天，而中醫(yī)學(xué)所重為后天?！兑住匪非蟮氖切味现K極，中醫(yī)學(xué)所探討的是形而下之應(yīng)用。《易》所用的陰陽是在自體中使之相互匹配，開發(fā)出人體內(nèi)在的潛能，以使身體的生理、心理發(fā)生質(zhì)變，形成生命層次的躍遷，而中醫(yī)學(xué)所應(yīng)用的陰陽主要是用于醫(yī)者對(duì)患者的病情判斷，并應(yīng)用外物的力量為其予以治療。由于目的和手段的不同，雖然說理所用的工具相當(dāng)，其結(jié)果卻是導(dǎo)致了殊途。所以《易》走向了追求、探討生命本質(zhì)的傳統(tǒng)生命學(xué)，而中醫(yī)學(xué)則是向治病救人的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方向發(fā)展?！兑住分粫噙x用當(dāng)時(shí)社會(huì)上或生活中常見的一些事物來舉例，喜用暗喻的筆法以說明事理。不明此理，往往會(huì)望文生義。如《易》中的“龍”，狹義上應(yīng)喻指人體的元?dú)?；“大人”或“王”等多喻指五臟六腑中心論的心；“鹿”，指人的心念；“婚媾”，指心與元精或元?dú)獾慕涣?，等等。以上所舉為《易》之傳統(tǒng)生命學(xué)一些關(guān)鍵性的名詞，只有看破這些名詞語句的表意，才能真正明其所以。從傳統(tǒng)生命學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以通篇連貫自如地解釋《易》之全文。僅此一點(diǎn)，當(dāng)引起學(xué)界研究者的重視。歷史上許多人曾經(jīng)試圖用一以貫之的方法來注釋《易》，但是均因選題的局限而未能如愿。    《周易》的內(nèi)容，主要包括經(jīng)和撰兩大部分。經(jīng)即原始的經(jīng)文，由六十四卦組成。每一卦包括卦符(即六根或?qū)嵒蛱摰木€按照從下到上的順序排列出來的圖像)，卦名(符號(hào)的名字)，卦辭(卦名后面的話，講該卦的核心內(nèi)容)；爻題(一個(gè)卦里面的一根或虛或?qū)嵉木€叫做一個(gè)爻，爻的名字就是爻題)和爻辭(在爻題后面講這一爻的內(nèi)容的話)。六十四卦每卦六爻，計(jì)三百八十四爻。至于《易傳》，多把古經(jīng)文發(fā)揮到社會(huì)歷史、人文政治以及預(yù)測(cè)人的吉兇禍福事物上，用為治世之學(xué)，可謂功也在彼，過也在彼，故本書對(duì)于《易傳》的內(nèi)容，不予討論。六十四卦卦辭，所講應(yīng)為修身體道、實(shí)踐生命本然的有關(guān)理法原則、要求、注意事項(xiàng)等方面的六十四個(gè)大事，而每一卦中的爻辭，則為圍繞該卦敘述六個(gè)小事。因此可以斷言：六十四卦中的卦、爻辭，其內(nèi)容所及絕非是談行為得失、論斷吉兇的占卜，也不是言自然現(xiàn)象、歷史人物事件以及農(nóng)事、用兵等，而只能是古人感悟天地，認(rèn)識(shí)生命，實(shí)踐生命的學(xué)問。    此所謂的“周易傳統(tǒng)生命學(xué)”，主要是運(yùn)用傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及后世的道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)等有關(guān)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)理解和實(shí)踐方法等理論，力求對(duì)其原古經(jīng)文予以通俗的翻譯并進(jìn)行科學(xué)的分析，以為至今仍然對(duì)古代傳統(tǒng)生命學(xué)充滿興趣的朋友，奉獻(xiàn)一點(diǎn)精神食糧。此外，研究《易》之傳統(tǒng)生命學(xué)，對(duì)中醫(yī)學(xué)向形而上理論方向的發(fā)展，可謂指明了出路：而對(duì)于培養(yǎng)真正懂得中醫(yī)、熱愛中醫(yī)、信奉中醫(yī)的中醫(yī)專業(yè)人才，具有非?？尚械?、不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。若想讀懂《易》之古經(jīng)文，除對(duì)文中所舉的事例應(yīng)弄清其暗含的寓意外，對(duì)文中出現(xiàn)頻率較高的某些字詞，更應(yīng)該從生命學(xué)的高度予以統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。如元、亨、利、貞、孚、吉、兇、無咎、吝、悔等。元，即元?dú)猓缓?，指元?dú)鈱?duì)身心的溫煦作用；利，為有利，利于，宜于；貞，指體道信念的堅(jiān)定；孚，指誠實(shí)的信仰；吉，即好或正確；兇，與“吉”相對(duì)，為不好或不正確；無咎，指不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；吝，本意為吝嗇，文中多含有尷尬之意；悔，即后悔，為一種普遍的不良情緒，并且含有懷疑的成分。文中將古人對(duì)生命學(xué)的實(shí)踐稱為“體道”或“體道實(shí)踐”，將付諸踐行者稱為“體道者”，將普通人稱為“常人”。行文中，因每一卦的卦符添加到正文中比較麻煩，故將一張64卦卦圖圖片附于書末。    筆者曾用數(shù)年時(shí)間研讀《老子》，幸于2007年4月出版了《老子傳統(tǒng)生命學(xué)解析》一書。其思想脈絡(luò)，正是沿著古人對(duì)生命認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的道路，窺視到《老子》如詩歌一般對(duì)生命如何進(jìn)化、歸終的詮釋。個(gè)人覺得，《老子》一書，其思想理論源于《易》，是對(duì)《易》最好的發(fā)揮性注文。由于有此方面知識(shí)的點(diǎn)滴積累，因而在完成本選題時(shí)，尚不至于力不從心。但因《易》中生僻的字、詞以及典故較多，故在查閱、篩選資料以及作出分析判斷時(shí)頗為費(fèi)時(shí)費(fèi)力。長春中醫(yī)藥大學(xué)周建華教授曾對(duì)拙作《老子傳統(tǒng)生命學(xué)解析》一書給予了高度的評(píng)價(jià)，并在本書撰寫的彷徨時(shí)期送來了無私的鼓勵(lì)，在此致以衷心的感謝！本書由于選題的原因，對(duì)原文某些內(nèi)容找不到旁證的資料，臆測(cè)性的論述頗多，所以缺點(diǎn)和錯(cuò)誤之處在所難免，懇請(qǐng)海內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)生命學(xué)感興趣的朋友，多多提出您的寶貴意見！    編者    2012年2月于長春

內(nèi)容概要

《周易傳統(tǒng)生命學(xué)解析》從傳統(tǒng)生命學(xué)角度入手，探討古人對(duì)于人類生命的理解、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。書中揭示了人類生命進(jìn)化的目標(biāo)，闡明了生命踐行的原則、方法、要求以及注意事項(xiàng)等方面的內(nèi)容?！吨芤讉鹘y(tǒng)生命學(xué)解析》按64卦卦序分為64章，每章均冠以標(biāo)題，以提示該章的主旨，并按【原文】、【譯文】、【章旨】、【分析】的順序編排。重點(diǎn)內(nèi)容主要體現(xiàn)在【譯文】與【分析】兩個(gè)部分。適合于周易愛好者和傳統(tǒng)生命學(xué)愛好者參閱。本書由韓永和著。

書籍目錄

第一章  乾——男性體道者的先天境界
第二章  坤——女性體道者的先天境界
第三章  屯——始入先天之門后停滯不前的狀態(tài)
第四章  蒙——體道者的啟蒙教育
第五章  需——體道所需的條件與環(huán)境
第六章  訟——體道疑惑之爭辯
第七章  師——以元?dú)庵委熂膊?br />第八章  比——體道者的比斗
第九章  小畜——入門前的積精蓄氣
第十章  履——體道征途中的艱險(xiǎn)及注意事項(xiàng)
第十一章  泰——體道過程中的陰陽交泰
第十二章  否——體道過程中的陰陽分離現(xiàn)象
第十三章  同人——志同道合的伴侶
第十四章  大有——體道者最大的富有
第十五章  謙——體道者宜保持謙虛的心態(tài)
第十六章  豫——體道者安逸狀態(tài)下的心法原則
第十七章  隨——隨順自然與社會(huì)的變化規(guī)律
第十八章  蠱——紅塵世界對(duì)體道者的迷惑
第十九章  臨——“八觸”感覺的來臨
第二十章  觀——觀法
第二十一章  噬嗑——不凈觀法
第二十二章  賁——體道者對(duì)身心外在的修飾
第二十三章  剝——?jiǎng)儕Z睡眠的錯(cuò)誤
第二十四章  復(fù)——一陽來復(fù)
第二十五章  無妄——做一個(gè)真實(shí)不虛的人
第二十六章  大畜——元?dú)獾男罘e
第二十七章  頤——飲食頤養(yǎng)
第二十八章  大過——人生最大的過失
第二十九章  坎——體道過程中的關(guān)險(xiǎn)
第三十章  離——離欲祛欲
第三十一章  咸——意守
第三十二章  恒——平常心
第三十三章  遁——體道者的避世隱居
第三十四章  大壯——身心功能超常的強(qiáng)盛
第三十五章  晉——晉見說法
第三十六章  明夷——坦途與歪路
第三十七章  家人——成家娶妻
第三十八章  睽——眾目所視與孤獨(dú)的體道生活
第三十九章  蹇——體道初期的困難
第四十章  解——解除了困難后的注意事項(xiàng)
第四十一章  損卦——元?dú)獾臏p損
第四十二章  益——元?dú)獾脑黾?br />第四十三章  央——決堤之險(xiǎn)情
第四十四章  姤——遇險(xiǎn)
第四十五章  萃——使心念集中的實(shí)踐
第四十六章  升——體道層次的提升
第四十七章  困——體道者所處的困境
第四十八章  井——體道之法的專一與完善
第四十九章  革——堅(jiān)韌的意志
第五十章  鼎——以身為鼎
第五十一章  震——身體內(nèi)出現(xiàn)的“雷電效應(yīng)”
第五十二章  艮——持續(xù)的意守
第五十三章  漸——體道的漸進(jìn)過程
第五十四章  歸妹——月經(jīng)來潮的女性體道者
第五十五章  豐——體道者精神的強(qiáng)大
第五十六章  旅——旅行式的體道實(shí)踐
第五十七章  巽——精進(jìn)
第五十八章  兌——精神層面的愉悅之美
第五十九章  渙——疑難冰釋
第六十章  節(jié)——節(jié)制身心
第六十一章  中孚——中道信仰之建立
第六十二章  小過——體道實(shí)踐中小的過失
第六十三章  既濟(jì)——已經(jīng)開始涉渡生命之大河
第六十四章  未濟(jì)——未能順利地涉渡生命之大河

章節(jié)摘錄

【原文】坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。初六，履霜，堅(jiān)冰至。六二，直、方、大，不習(xí)無，不利。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。六四，括囊，無咎，無譽(yù)。六五，黃裳，元吉。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。用六，利永貞。    【譯文】女性體道者，由于元?dú)獾漠a(chǎn)生而進(jìn)人了先天境界，元?dú)饩哂袦仂阄迮K六腑、四肢百骸的作用，宜于女性體道者保持信念的堅(jiān)定。由于男性體道者有了體道實(shí)踐的先行經(jīng)驗(yàn)，借鑒的結(jié)果往往使女性體道者先迷惑而后才明了主要的方向。靜修時(shí)選擇清晨至午前的時(shí)間會(huì)得到陽氣的助益，如選擇下午至夜半的時(shí)間則得不到陽氣的助益。安心地、堅(jiān)定地進(jìn)行生命的體道實(shí)踐，其結(jié)果一定很好。(初六)初人于先天境界時(shí)元陰的產(chǎn)生似履霜踏雪，堅(jiān)冰如期而至一般。(六二)元陰進(jìn)一步增加，其用意的原則是“直、方、大”，如果不注重修習(xí)“虛無”之法，結(jié)果則不利。(六三)元陰不斷增多，顯現(xiàn)出了生命的美好及信念的堅(jiān)定，有時(shí)會(huì)動(dòng)意而與元陰交流，達(dá)不到陰陽交流成功的目的，但最終會(huì)有好的結(jié)果。(六四)像扎緊了的口袋一樣地感悟天地和人生。(六五)像穿上了黃衣裳一樣，美好而吉祥。(上六)元陰之氣過盛，像兩條龍?jiān)诨囊按蚣芤粯樱鞒隽撕邳S色的血液。(用六)若要使用元陰之氣的功能，宜于永遠(yuǎn)堅(jiān)定地保持不追求的狀態(tài)。    【章旨】坤卦為上坤下坤，坤為地。其象為地，六爻皆為陰爻，為純陰之卦，代表了陰性事物的先天狀態(tài)。暗示女性體道者的生命已經(jīng)由后天復(fù)返到先天，充滿了柔和的生機(jī)，獲得了生命的長久存在。坤卦表女性體道者的先天境界及其修行次第等事項(xiàng)，其基本思想與乾卦大致相同。只是個(gè)別語句上，有輕視女性的觀感。本卦的卦辭部分指明了女性體道者的先天境界以及修煉時(shí)間的選擇、爻辭部分從初入先天之門時(shí)的狀態(tài)、調(diào)心之法、內(nèi)涵之美、靜靜地等待、“黃裳”之美、元陰之氣過亢以及元陰之氣的德用原則等方面予以論述。    【分析】    一、女性體道者的先天境界    “坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉?！?   女性體道者，在體道的過程中進(jìn)入了道的門徑，跨人先天境界，謂之“坤”。坤，八卦之一，代表地，指女性體道者的先天狀態(tài)。進(jìn)入先天境界之后，元精可以化為元?dú)?，稱為“元”。元，即元?dú)?，在女子為元陰。女性體道者人得道門，元精化為元?dú)?，因元陰之氣溫煦、滋養(yǎng)身心，故言“亨”。此處之“亨”，與乾卦的“亨”同意。在元陰之氣的溫煦、滋養(yǎng)下，臟腑功能逐漸旺盛，身心和諧暢通，因而有利于女性體道者保持體道信念的堅(jiān)定，故稱“利牝馬之貞”。牝馬，即母馬，喻指女性體道者。由此不難看出，《易》作者具有輕視女性的思想。由于男性體道者行體道之事在先，而且會(huì)取得一定的先行經(jīng)驗(yàn)，女性體道者既然落在了后面，那么剛開始體道時(shí)就必然會(huì)參考已經(jīng)先行的男性體道者體道的有關(guān)理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，甚至?xí)瞻嵴粘?，絲毫不差地拿過來為我所用，因此開始階段出現(xiàn)了不得其法的迷惑，經(jīng)過摸索實(shí)踐后方搞清楚其中的關(guān)鍵，名之為“君子有攸往，先迷后得主”。君子，指男性體道者。有攸往，即有所往，有所前進(jìn)之意。攸，所；往，去之意，指前進(jìn)。迷，迷惑；主，意為主要的，指女性體道人門的關(guān)鍵。依據(jù)乾卦“初九”、“九二”的觀點(diǎn)以及《老子》第六章的論述，可以認(rèn)為男性體道者所采用的是意守下丹田的方法走入了先天的門徑，若女性體道者亦如此進(jìn)行，則往往易出現(xiàn)頭暈、眩暈等癥狀，根本就談不到什么調(diào)心人靜，此一點(diǎn)令女性體道者所迷惑。其原因在于，男屬陽，陽為上，所以男性體道者意守下元可以有效地調(diào)節(jié)身心的平衡；女屬陰，陰為下，若意守下元?jiǎng)t會(huì)使下焦的陰氣益盛，清陽之氣不能上達(dá)，所以會(huì)出現(xiàn)頭暈、眩暈等癥狀。通過實(shí)踐，女性體道者幡然醒悟，認(rèn)識(shí)到了這種意守下元的以一念取代萬念的方法在生理上違背了女性自身的條件，所以明確了調(diào)心入靜的道理和方向，轉(zhuǎn)而尋求其他人靜的方法。    關(guān)于“利西南得朋，東北喪朋”，是歷史上解釋最為混亂不清的一句。句中的“西南”與“東北”，亦可以句讀為“西、南”，“東、北”，肯定是指方位而言，關(guān)鍵是“得朋”與“喪朋”之所指。從字面分析，可以理解為：前者當(dāng)指得到友人的助益，而后者為喪失友人的助益。那么，西南方向與東北方向的友人究竟是誰呢？竊以為既不是指高山，也不是指平地；既非殷(商)，亦非周。從與生命學(xué)的相關(guān)性來推斷，似指月亮的季節(jié)升降變化所襯托出的一日中四時(shí)陽氣的流變。大體而言，在中國的大部分地區(qū)的春、夏兩季，圓月自東南方升起，落于西南方；而秋冬兩季則從東北方升起，落于西北方。按《內(nèi)徑》理論，以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。而人體內(nèi)氣血的運(yùn)行規(guī)律，在一日問亦同白天與黑夜的變化交替一樣，晨起后氣血方生，至午最隆，傍晚的時(shí)候已弱，到夜半人藏于五臟。故“利西南”，當(dāng)指體道者于早晨至午間前后一段時(shí)間適合于練功，能得到這兩個(gè)時(shí)間段陽氣運(yùn)行由生而長的助益，故日“得朋”。而“東北”，指選擇日暮到夜半這兩個(gè)時(shí)間段來練功，既不符合自身氣血運(yùn)行的規(guī)律，也得不到自然之氣的助益，故言“喪朋”。從以上分析可知，所謂“朋”，當(dāng)指一日四時(shí)中的自然之氣(陽氣)。古人以圓月的季節(jié)方位襯托出一年四季的變化，由四季聯(lián)系到一日內(nèi)的日夜交替陰陽之變，參以人與自然相應(yīng)之理，為自然而然之事。明了了每日中的最佳練功時(shí)間，為了能夠在清晨的時(shí)間如法實(shí)踐，則應(yīng)早睡早起，安排好生活作息，安安靜靜地于心中保持好堅(jiān)定的體道信念，如此作為是為正確，故言“安貞，吉”。    二、初入先天之門時(shí)的狀態(tài)    “初六，履霜。堅(jiān)冰至?！?   腳踩在霜上了，謂之“履霜”。霜，《說文解字》釋為：“霜，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜?！彼且环N白色的冰晶，多形成于0。C以下的夜間，我國北方以秋末及冬天多見。通常，日出后不久霜很快就融化掉了。當(dāng)腳踩在霜上了，自然就會(huì)知道水要結(jié)成結(jié)實(shí)的冰了，預(yù)示著寒冷天氣的到來，故言“堅(jiān)冰至”。    坤卦“初六”用“履霜，堅(jiān)冰至”這一常見的自然現(xiàn)象，來暗喻女性體道者元陰之氣的凝結(jié)，已由后天跨入了先天之門。前文以道家內(nèi)丹術(shù)的“百日筑基”解析了乾卦“初九”男性體道者人于先天之門的簡要方法及過程，其中意守下元的入門方法，不適用于女性。今之女性體道者，當(dāng)以金代文冠孫不二的《孫不二元君法語》一書為藍(lán)本，參以今注，才不至于方向錯(cuò)誤?！秾O不二元君法語》收有《坤道功夫次第》五言詩14首和《女功內(nèi)丹》七言詩7首，全部以詩歌的形式描述女子內(nèi)丹的法理及內(nèi)景?！独さ拦Ψ虼蔚凇分婎}先后為《收心》、《養(yǎng)炁》、《行功》、《軒龍》、《養(yǎng)丹》、《胎息》、《符火》、《接藥》、《煉炁》《服食》、《辟谷》、《面壁》《出神》、《沖舉》等，概括性地?cái)⑹隽伺觾?nèi)丹的功法次第。今之所流行的女丹功，以“止念”、“調(diào)心”、“守中”為法，其中的“守中”，就是每當(dāng)子夜后、午時(shí)前，陽氣發(fā)動(dòng)之時(shí)，掃除一切雜念，意守兩乳中間的膻中穴，同時(shí)結(jié)合呼吸的調(diào)整。這種采取守竅的方法，雖人手快捷，但把握難度較大，容易出現(xiàn)弊病。P7-9

圖書封面

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