老子傳統(tǒng)生命學(xué)解析

前言

世人都說老子的道學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，然而每當(dāng)問及其貴在何處，恐怕一時會茫茫然無以作答。究其原因，在于千百年來人們對老子所言沒有形成一個統(tǒng)一的認(rèn)識。哲學(xué)家以為老子是談?wù)軐W(xué)，養(yǎng)生家以為是談養(yǎng)生，軍事家以為是談用兵，還有人從美學(xué)、歷史等角度來予以分析、探討。更有甚者，以為老子是言謀略學(xué)中的“君人南面之術(shù)”。如果綜合歷史上各家、各派解老者的見解，老子豈不成了，雜家?竊以為老子五千言的文字表面上似是談?wù)撜軐W(xué)、養(yǎng)生、軍事、歷史等方面的內(nèi)容，而實質(zhì)卻是在于闡述人生之真諦，生命之本然的性命之學(xué)。前者為形而下之用，后者則是形而上之學(xué)?！独献印芬粫撂拼鷷r被稱為《道德經(jīng)》，言其為道德經(jīng)典之意。經(jīng)字有“貫穿”的含義，也就是綱要的意思。比如魚網(wǎng)之網(wǎng)綱，其上結(jié)滿了網(wǎng)繩，提攜而帶動全體目張。由此不難理解，后世解老者雖然都各自站在自己的立場來闡述觀點，而又都能自圓其說的原因所在。老子是站在生命的起點(也是終點)上，縱觀宇宙無盡的時空，俯瞰人間社會的萬有，拉動的是生命的網(wǎng)綱。所以無論人類社會怎樣的發(fā)展，人們的心智怎樣的開發(fā)，科學(xué)學(xué)科如何的分類，所有的一切，也許都會在老子的五千言中尋求到適合于自我賴以生存和發(fā)展的支柱性理論的答案。因此，有關(guān)出現(xiàn)解老者“仁者見仁，智者見智”的情形也就不足為怪了。

內(nèi)容概要

本書按老子原文的內(nèi)容分為81章，每章按其主旨貫以標(biāo)題。主要包括〔原文〕、〔釋詞〕、〔譯文〕和〔分析〕四個部分，其中〔分析〕部分是主體內(nèi)容。本書從傳統(tǒng)生命學(xué)角度出發(fā)，重在闡述老子的宇宙觀與生命觀。老子以道為宇宙與生命的本源，為人類的精神追求設(shè)立了終極的目標(biāo)，因而創(chuàng)立了生命由后天復(fù)返先天的心法，并正說反說其中的道理、原則、方法、要求和注意事項等方面的內(nèi)容。綜合運用傳統(tǒng)道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)學(xué)、儒學(xué)以及現(xiàn)代物理學(xué)等有關(guān)方面知識，力求用現(xiàn)代語言和邏輯思維來分析、解讀老子。

書籍目錄

　第一章　老子論道的目的和方法及意義　第二章　體道實踐的總則　第三章　體道實踐中易犯的通病　第四章　道的作用　第五章　靜以復(fù)道--　第六章　入靜的用意原則　第七章　化私祛欲的道理　第八章　學(xué)習(xí)水之善性　第九章　體道之初的注意事項　第十章　體道者入門后的用意原則　第十一章　身心有無的利用關(guān)系　第十二章　欲望的危害　第十三章　活子時與忘形　第十四章　道之情狀　第十五章　人道較深者的精神狀態(tài)　第十六章　生命反本還原的過程　第十七章　身心問的協(xié)調(diào)關(guān)系　第十八章　世間法興起的因由　第十九章　生命復(fù)返的要素　第二十章　追求生命的本真　第二十一章　體驗道之情狀　第二十二章　體道實踐中屈曲隨順的心理調(diào)節(jié)過程　第二十三章　由飄風(fēng)、暴雨而論道　第二十四章　“守一”的體道原則　第二十五章　心王與大道　第二十六章　心君不可失位　第二十七章　大仁大愛之心　第二十八章　體道實踐中各階段的實踐原則　第二十九章　不以意念強行治身的道理　第三十章　以真氣治療疾病時療效程度的把握　第三十一章　  以真氣治療疾病時的方法和注意事項及治療后的用意原則　第三十二章　元氣與機體組織的自然親和關(guān)系　第三十三章　明道與昧道之辨析　第三十四章　圣人所以能夠成大的原因　第三十五章　得道者的自由　第三十六章　辨證的修行之道　第三十七章　真氣生發(fā)時如何對待所興起的欲望下篇　德經(jīng)　第三十八章　思想境界的層次差別　第三十九章　得一與太過　第四十章　三士的差別　第四十一章　生命的逆向回歸　第四十二章　萬物的生成模式　……

章節(jié)摘錄

一、“活子時”來臨時兩種狀況的處理    “寵辱若驚--何謂寵辱若驚?寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?   “活子時”又名“小藥”，前已有所述及。其具體內(nèi)容，以清·柳華陽《金仙證論》所述明了而直接。其中“夫藥既根于元精，而又日元氣者，何也?且此氣從稟受隱藏于氣穴，及其年壯氣動，卻有向外拱關(guān)變化之機者，即取此變化之機，回光返照，凝神入氣穴，則氣亦隨神還矣。故謂之勒陽關(guān)，調(diào)外藥。及至調(diào)到藥產(chǎn)神知，斯謂之小藥，又謂之真種子”。此是說“小藥”的產(chǎn)生機理及過程。其次，“沖虛謂之動覺，以此不懼不驚。待而后起，沖虛謂之復(fù)覺，此時即是藥氣之辨機，不令其順而逆之，斯謂之采藥”。這一段是論“采藥”。其中“沖虛謂之動覺”，即是說在虛靜中外生殖器頻頻舉動之意?！靶∷帯眮砼R時，外生殖器以一定的頻率跳動勃起，待肺呼吸停止則停止跳動，過一定時間肺又漸漸開始呼吸，則外生殖器復(fù)又開始跳動，此時才是“采藥”的時機。如以法采之，使元精化為元氣，連同先天稟賦藏于氣穴的元氣一起歸入“爐”中，為“采藥”的順利過程，老子稱為“龐”。如“采藥”不順利而使精氣順而外泄，老子稱為“辱”。得到了“藥”是值得驚喜的事情，失去了“藥”是一件驚恐的事情，所以老子強調(diào)“得之若驚”、“失之若驚”。

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