中華軍人武德

內(nèi)容概要

自古用兵不是目的，軍人存在的意義在于維護(hù)和平和社會(huì)正義。透過歷史塵血漫漫的烽煙，無數(shù)視死如歸的勇士用生命樹立了一座座軍人的精神豐碑，他們不僅鎮(zhèn)懾了敵人，也感召著后人．一代代傳承著中華軍人武德的光輝傳統(tǒng)。仁、智、勇、嚴(yán)、忠五德合一的中華軍人武德，始終浸透著中華傳統(tǒng)文化香火綿延的高貴品質(zhì)，堅(jiān)韌而善于包容，古老而勇于自新。從《中華軍人武德》分章介紹的歷史脈絡(luò)中我們可以清晰地看到中華軍人武德的?成也漫漫，其積淀也厚重。如果說中華民族文化是世界上獨(dú)一無二的連綿五千年博大精深的文化長河，那么中華軍人武德便是這條文化長河中抗?fàn)幉幌⒌木旰图沽?。讀史可以明志，讀史更可以增強(qiáng)民族的自豪感。每一個(gè)中國軍人都應(yīng)當(dāng)十分珍惜中華軍人武德這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，這是中國軍人軟實(shí)力的重要內(nèi)涵。也是我們面向世界的一個(gè)品質(zhì)獨(dú)特的文化支點(diǎn)。越是民族的越是世界的，越是開放的越是自尊的，當(dāng)世界許多發(fā)達(dá)國家軍隊(duì)都十分重視研究中國兵學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，我們更應(yīng)自覺地從中國軍人武德傳統(tǒng)中吸收自強(qiáng)自新的精神力量。

書籍目錄

《中華軍人武德》序
緒論
第一章 軍人仁德
 一、仁的本源、內(nèi)涵
 二、軍人仁德的內(nèi)涵
 三、仁德治軍的踐行者
 四、軍人仁德的外在延伸
 五、軍人仁德的消極體現(xiàn)
第二章 軍人智德
 一、智德的內(nèi)涵
 二、歷代兵家對(duì)軍人智德的闡釋
 三、軍人智德的出色踐行者
 四、人民軍隊(duì)智德宗旨及啟示
第三章 軍人勇德
 一、兵家對(duì)軍人勇德的闡釋
　二、軍人勇德與智德的關(guān)系
　三、軍?的“勇”來源于“義”
　四、舊式軍隊(duì)無“義”而勇啟示錄
　五、人民軍隊(duì)勇德之本
第四章 軍人嚴(yán)德
　一、軍人嚴(yán)德的內(nèi)涵
　二、古代軍人嚴(yán)德實(shí)踐明例
　三、人民軍隊(duì)嚴(yán)德的內(nèi)涵
　四、兵多而軍弱是軍人嚴(yán)德貫徹不力的惡果
　五、軍人嚴(yán)德的實(shí)現(xiàn)離不開仁德
第五章 軍人忠德
　一、忠的詞義溯源
　二、歷代兵家對(duì)軍人忠德的闡釋
　三、歷代軍人踐行忠德悲劇結(jié)局的根源
　四、人民軍隊(duì)忠德的豐富內(nèi)涵
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
　一?原始資料
　二、論著
　三、論文
　四、報(bào)刊
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。（《孫子兵法·地形篇》）孫子認(rèn)為，指揮官愛卒要像愛護(hù)自己的嬰兒一樣，就可以率領(lǐng)他們赴湯蹈火；愛卒要如對(duì)待自己的兒子一樣，這樣就可以和他們同生共死了。但是指揮官不能一味疼愛他們，以致難以指揮他們，違法亂紀(jì)而不能懲罰他們，就像驕慣了的孩子是不能用以作戰(zhàn)的。孫子的話說明，軍隊(duì)指揮官愛卒，首先要像愛護(hù)自己的孩子一樣去關(guān)心、愛護(hù)士卒；其次不能一味溺愛士卒，治軍除了仁愛還要有軍紀(jì)法規(guī)，有功獎(jiǎng)賞、違法受罰；最后，愛卒的目的是為了更好地驅(qū)使士卒與軍隊(duì)指揮官一起同生共死，得到士卒的忠心和死力。這一目的，是歷代軍隊(duì)指揮官愛卒的真實(shí)目的，也是舊式軍隊(duì)與人民軍隊(duì)的根本區(qū)別。孫子愛卒的思想，為后世兵家繼承發(fā)揚(yáng)，后代的兵家愛卒思想基本上無出其右。愛卒首先需要指揮官能夠從思想、行動(dòng)上關(guān)心士卒疾苦，以此感化士卒為其殺敵。軍事大家司馬穰苴、吳起在這方面作出了表率，，為后世兵家所繼承。司馬穰苴在齊國時(shí)，親自與“士卒次舍井灶飲食問疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食。最比其贏弱者，三日后勒兵。病者皆求行，爭(zhēng)奮出為之赴戰(zhàn)”。①士卒的飲食起居，他都一一過問安排妥當(dāng)。他的軍糧，拿出來平分給士卒，一起享用。司馬穰苴愛卒的措施，收到了良好的效果，三軍將士都為其愛卒行為所感動(dòng)，連病號(hào)都爭(zhēng)相為其出戰(zhàn)廝殺。吳起在行軍統(tǒng)兵時(shí)，亦服膺于“仁”，踐行“善卒”、“愛卒”、“善俘”的原則。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》記載，“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之”。吳起深悉，士兵是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本，因而他與士卒穿同樣衣服、吃同等飯食，行軍時(shí)不另設(shè)臥室，不獨(dú)自騎馬，與士卒同甘共苦，以贏得他們的支持。曾經(jīng)有位母親聽說他的兒子成為吳起的部下，立即嚎啕大哭起來，鄰居見了很奇怪，于是走上前去安慰這位母親。吳起乃當(dāng)世名將，英勇善戰(zhàn)、鮮有敗績，而且愛卒如子，與士卒同甘共苦，士卒有病親自過問，甚至為士卒嘗藥、吮疽。你兒子替這樣愛兵如子、英勇善戰(zhàn)的將帥賣命，應(yīng)該感到慶幸才對(duì)，為什么你還哭呢？這位母親說，你說的這些我早就知道，我兒子的父親也就是我丈夫，以前就在吳起手下當(dāng)兵，吳起待他親如兒子，他父親感念吳起的大恩大德，拼死效力，結(jié)果死在了戰(zhàn)場(chǎng)上。我知道，我兒子這一去，必定為吳起的個(gè)人恩德所感動(dòng)，替他效死力，再也回不來了，所以我很悲傷。吳起愛卒之功效，由此略見一斑。與關(guān)心士卒疾苦相比，愛卒更需要軍隊(duì)指揮官以身作則，與士卒同甘苦、共患難，在《尉繚子》、《六韜》、《三略》中對(duì)此有充分體現(xiàn)：夫勤勞之師，將不先己。暑不張蓋，寒不重衣，險(xiǎn)必下步，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。（《尉繚子·戰(zhàn)威》）

編輯推薦

《中華軍人武德》由解放軍出版社出版。

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