大國(guó)雄魂

前言

大國(guó)的崛起，進(jìn)入當(dāng)下學(xué)術(shù)視野和民眾視線，或許更多是以應(yīng)景的方式。然而，大國(guó)崛起、衰落對(duì)于文明發(fā)展、歷史興替的作用力是一貫的、持續(xù)的。歷史上，各個(gè)時(shí)期的大國(guó)都曾對(duì)人類政治和文明進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)深刻影響，這種影響甚至在其消失千年以后仍可留存，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，一國(guó)或數(shù)國(guó)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的現(xiàn)象還不會(huì)有多少改變。從這一意義上說(shuō)，大國(guó)之“大”，已非單純的幅員遼闊、人口眾多，更多是一種無(wú)形的影響力之大，包括了經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化、思想等眾多方面，而在文明發(fā)展的經(jīng)緯網(wǎng)上，文化、思想的力量顯然支撐著核心的結(jié)點(diǎn)。本書的立意，就是以豐潤(rùn)的史實(shí)和哲思的筆觸，解讀大國(guó)崛起、戰(zhàn)略選擇、發(fā)展過(guò)程中的文化之魂和傳統(tǒng)力量——戰(zhàn)略文化。作為歷史概念的“大國(guó)”，是變動(dòng)不居的，至少在不同的歷史時(shí)段，世界上“大國(guó)”的國(guó)力、影響力排序會(huì)不斷發(fā)生變化。出于參照和現(xiàn)實(shí)解讀的原因，本書選擇了當(dāng)今可以稱上“大國(guó)”的中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本、印度、以色列等10個(gè)國(guó)家進(jìn)行逐次剖析。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種橫截式的挑選將會(huì)帶來(lái)一種不歸整的解析難度。因?yàn)椋酥袊?guó)是在原生文化上延續(xù)數(shù)千年之外，再無(wú)其他國(guó)家可以維持文化傳統(tǒng)的連續(xù)一貫性而經(jīng)久不衰，維持其對(duì)世界的持續(xù)影響力。然而，參差有異的文化變遷和傳統(tǒng)軌跡卻也是一個(gè)不錯(cuò)的參照系，況且，任何國(guó)家戰(zhàn)略文化形成都非空穴來(lái)風(fēng)。

內(nèi)容概要

要真正認(rèn)識(shí)一個(gè)民族或國(guó)家，就必須真正了解其戰(zhàn)略文化。戰(zhàn)略文化是一個(gè)民族或國(guó)家的戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略原則和戰(zhàn)略決策中所積淀的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思維和社會(huì)觀念。是制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略或進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，是那些對(duì)戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)略取向，戰(zhàn)略意圖產(chǎn)生影響的深層次文化因素。并非數(shù)年之功、一時(shí)之需的戰(zhàn)略文化，凝結(jié)了一個(gè)民族或國(guó)家的地緣環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史經(jīng)歷，意識(shí)傾向、經(jīng)典文論。甚至杰出人物背后所代表，所折射的精神精華，是人類特定文日月在戰(zhàn)略領(lǐng)域的反映。一旦形成就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。

作者簡(jiǎn)介

姚有志，1945年11月生，軍事學(xué)資深學(xué)者，戰(zhàn)略學(xué)博士生導(dǎo)師。近年來(lái)，撰寫和主編的主要著作有《毛澤東大戰(zhàn)略》、《戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略論》、《國(guó)防理念與戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略》等。閻啟英，1963年5月生，高級(jí)編審。近年來(lái)，撰寫和主編的主要著作有《孫子兵法與戰(zhàn)略文化》、《中南海》、《中華三經(jīng)》等。

書籍目錄

序言第一章  中國(guó)戰(zhàn)略文化輪廓  ——古老的東方有一條龍  一、超自然的圖騰崇拜  二、會(huì)說(shuō)話的漢字  三、《易經(jīng)》的源流地位  四、五六千言的傳世三大經(jīng)綸  五、秦始皇與統(tǒng)一傳統(tǒng)  六、古長(zhǎng)城與防御戰(zhàn)略  七、蔡倫造紙與科技濫觴  八、應(yīng)受推崇的隋文帝  九、盛唐氣象與武則天  十、弱宋的戰(zhàn)略荒頹  十一、成吉思汗的文化凝聚  十二、鄭和下西洋的沉思  十三、康乾盛世與睡獅  十四、“中國(guó)出了個(gè)毛澤東”  十五、小結(jié)第二章  美國(guó)戰(zhàn)略文化的孕育與演進(jìn)  ——“上帝選民”的警察意志  一、在血腥殖民中孕育  二、在百年擴(kuò)張中啟蒙  三、在世界大戰(zhàn)中成長(zhǎng)  四、在全球爭(zhēng)霸中迷失  五、小結(jié)第三章  俄羅斯戰(zhàn)略文化軌跡  ——波瀾跌宕的不滅雄心  一、羅馬東正教的傳人和金帳汗國(guó)的入侵  二、伊凡雷帝——俄羅斯中央集權(quán)體制的奠基者  三、彼得大帝——引領(lǐng)俄羅斯開(kāi)拓了西化之路  四、葉卡捷琳娜女皇——俄羅斯擴(kuò)張文化的傳承者  五、1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)——打敗巨人拿破侖  六、十月革命——世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的搖籃  七、斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇軍——埋葬希特勒的主力軍  八、蘇聯(lián)的解體和俄羅斯文化的崩潰  九、普京——重振俄羅斯大國(guó)地位的小個(gè)子巨人  十、俄羅斯文化歸宿——向西還是向東?  十一、小結(jié)第四章  英國(guó)戰(zhàn)略傳統(tǒng)解析  ——帝國(guó)情結(jié)糾纏的國(guó)度  一、天生向海而生的國(guó)度  二、現(xiàn)代保守主義發(fā)源地  三、帝國(guó)情結(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)  四、均勢(shì)與聯(lián)盟的擺動(dòng)  五、國(guó)家利益決定一切  六、英國(guó)將有什么樣的未來(lái)  七、小結(jié)第五章  德國(guó)戰(zhàn)略文化解讀  ——哲思、困頓糾結(jié)的戰(zhàn)略惶惑  一、四戰(zhàn)之地的霸權(quán)文化  二、普魯士精神與波茨坦傳統(tǒng)  三、普德軍事學(xué)派與批判反思精神  四、統(tǒng)治世界之夢(mèng)與兩線作戰(zhàn)困局  五、小結(jié)第六章  法國(guó)戰(zhàn)略傳統(tǒng)析論  ——資源限制下的大國(guó)雄心  一、從封建到集權(quán)：黎塞留、國(guó)家主義和防止強(qiáng)大者  二、革命年代的擴(kuò)張主義  三、大國(guó)雄心與地緣困境的背反  四、1870一1944：防御主義的出現(xiàn)  五、戴高樂(lè)、莫內(nèi)和舒曼：歐洲聯(lián)合起來(lái)  六、不變中的變化：展望法國(guó)戰(zhàn)略思維的保守與革新  七、小結(jié)第七章  意大利戰(zhàn)略文化初探  ——古蘊(yùn)、時(shí)新嫁接的大國(guó)張力  一、秀美的自然風(fēng)光造就了人杰地靈  二、長(zhǎng)期的分裂與異族統(tǒng)治擋不住統(tǒng)一的腳步  三、先進(jìn)思想的出現(xiàn)和傳播奠定了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)  四、富含民族感情的文學(xué)藝術(shù)鑄造了濃烈的國(guó)家感情  五、文藝復(fù)興的大潮培育了科學(xué)與無(wú)畏的精神  六、特定的歷史條件降生了法西斯主義的怪胎  七、兩次世界大戰(zhàn)——意大利不以成敗論英雄  八、聯(lián)盟——意大利的追求與必然選擇  九、小結(jié)第八章  印度戰(zhàn)略文化略述  ——重拾榮光之旅的古老大國(guó)  一、印度河流域文明  二、偉大的無(wú)憂之王  三、始亂終棄的佛教  四、喜瑪拉雅山口  五、宗教造就的印度  六、種姓的兩面性  七、神話、藝術(shù)與逍遙  八、最后的帝國(guó)  九、螞蟻吞大象的戲劇  十、甘地與印度獨(dú)立  十一、世界第二人口大國(guó)  十二、尼赫魯?shù)暮魡尽《却髧?guó)之夢(mèng)  十三、小結(jié)第九章  日本戰(zhàn)略文化探源  ——神道武士道的變異  一、神道——日本戰(zhàn)略文化的源頭  二、武士道精神——日本戰(zhàn)略文化的精髓  三、島國(guó)根性——日本民族性格的烙印  四、與強(qiáng)者為伍——日本的聯(lián)盟戰(zhàn)略思維  五、小結(jié)第十章  以色列戰(zhàn)略文化精髓  ——信念砥礪的安危進(jìn)取  一、流離失所的苦難歷程催生了強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)  二、長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境培育了濃烈的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)  三、古老的猶太文明孕育了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同精神  四、優(yōu)良的教育傳統(tǒng)醞釀了醇厚的知識(shí)氛圍  五、嚴(yán)酷的生存環(huán)境催生了堅(jiān)韌和創(chuàng)新的民族品格  六、小結(jié)

章節(jié)摘錄

作為祥瑞萬(wàn)端的靈物，龍、鳳崇拜在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)主宰了中國(guó)的政治生活，龍鳳圖騰甚至一度為封建皇權(quán)變態(tài)地壟斷和獨(dú)占。然而回歸到原始的狀態(tài)，華夏祖先把可以上天入地、騰云駕霧的龍作為圖騰，把自己視作“龍的傳人”，卻是表達(dá)了他們對(duì)“無(wú)所不能”能力的強(qiáng)烈期待與愿望，這顯然是中國(guó)戰(zhàn)略文化的理想主義和浪漫主義基因。這種理想主義的結(jié)果使得龍鳳具備了陸跑、空翔、水游的各種富有生命力的生物的能量，同時(shí)也使龍鳳圖騰有了浪漫主義的斑斕外形?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這種綜合不是一蹴而就，但其過(guò)程之富于想象、之富于創(chuàng)造也毋庸置疑，而這種想象和創(chuàng)造的背后還有著更為深厚的文化心理。圖騰非同一般事物，是原始族群的心理依托與支撐，若為其添加新的特征，顯然需要族群共同的心理認(rèn)可。只有當(dāng)強(qiáng)大的蛇圖騰氏族、鳥圖騰氏族與其他氏族平和融合時(shí)，其他氏族的圖騰特征才有可能被順利加入，并成為彼此共同的信仰標(biāo)志，如若以血親復(fù)仇、種族滅絕的思維進(jìn)行爭(zhēng)奪與征服，即便發(fā)生族群兼并的情況，但由于缺乏平等與尊重，圖騰的形象革新也很難發(fā)生。龍鳳圖騰昭示的這種樸素而濃重的融匯、共榮的觀念，正是中國(guó)戰(zhàn)略文化中和諧世界思想的源頭，而它起始于沒(méi)有文字記載的史前文明時(shí)期。有關(guān)中國(guó)的圖騰崇拜，還有一個(gè)耐人尋味的獅子。《禮記·禮運(yùn)》稱：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”唐末以后，龜有了王八的罵名，其靈物地位逐漸被獅子替補(bǔ)。然而有關(guān)獅子的崇拜也可追至上古，中藥鋪的柜臺(tái)上的石獅子據(jù)傳就是神農(nóng)氏嘗百草時(shí)專門用來(lái)試驗(yàn)藥性的獅子。事實(shí)上，中原地帶不產(chǎn)獅子，無(wú)論是考古發(fā)現(xiàn)，還是典籍記載，中原也都沒(méi)有獅子活動(dòng)痕跡的證據(jù)，但獅子卻凌駕于中原原生猛獸——虎豹之上，成為了中華民族膜拜的圖騰。為了找到蛛絲馬跡，學(xué)術(shù)界很多人反復(fù)考察，認(rèn)為獅子在漢代隨佛教引入中原，或由西域各國(guó)朝貢而來(lái)，并影響了人們的圖騰崇拜心理。

編輯推薦

《大國(guó)雄魂:世界大國(guó)戰(zhàn)略文化》：大國(guó)崛起、衰落對(duì)于文明發(fā)展、歷史興替的作用力是一貫的、持續(xù)的。歷史上，各個(gè)時(shí)期的大國(guó)都曾對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)深刻影響.這種影響甚至在其消失千年以后仍可留存。大國(guó)之“大”，已非單純的幅員遼闊、人口眾多，更多是一種無(wú)形的影響力之大，包括了經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化、思想等眾多方面，而在文明發(fā)展的經(jīng)緯網(wǎng)上，文化與思想的力量顯然支撐著核心的結(jié)點(diǎn)。《大國(guó)雄魂:世界大國(guó)戰(zhàn)略文化》選擇了當(dāng)今世界可以稱得上大國(guó)的十個(gè)國(guó)家，力求以豐潤(rùn)史實(shí)和哲思筆觸，解讀這些大國(guó)崛起、發(fā)展過(guò)程中的文化之魂和傳統(tǒng)力量。

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