當(dāng)代外國(guó)軍事倫理

前言

　　幾年前，胡錦濤同志深刻指出：“當(dāng)今世界，以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的發(fā)展，深刻影響著人們的生產(chǎn)生活方式和國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系，同時(shí)也有力地促進(jìn)了世界新軍事變革。我們要加強(qiáng)對(duì)世界新軍事變革的研究，把握趨勢(shì)、揭示規(guī)律，采取措施、積極應(yīng)對(duì)，不斷加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供可靠的安全保障?！雹贋樨瀼芈鋵?shí)胡錦濤主席的重要指示精神，部隊(duì)理論工作者從軍事思想、武器裝備、軍隊(duì)結(jié)構(gòu)、作戰(zhàn)樣式等各個(gè)層面對(duì)新軍事變革展開了深入研究。但這些研究都涉及到相關(guān)主體方方面面的關(guān)系：軍人個(gè)體之間、軍隊(duì)團(tuán)體之間、軍人個(gè)體與軍隊(duì)團(tuán)體之間、軍隊(duì)與政府、軍隊(duì)與民眾、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的關(guān)系等等。如何處理好這些關(guān)系，在人與物的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)斗力的最大化？相關(guān)主體特別是軍人主體需要具備什么樣的道德素質(zhì)？如何在日益擴(kuò)大的國(guó)際交往、軍事活動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)中彰顯和發(fā)揮我軍的道德優(yōu)勢(shì)？這是我軍倫理道德研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要課題。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和世界新軍事變革幾乎給所有國(guó)家特別是大國(guó)軍隊(duì)的軍事道德關(guān)系、道德意識(shí)、道德活動(dòng)等帶來(lái)了深刻變革。為在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)得主動(dòng)，世界各國(guó)特別是大國(guó)軍隊(duì)高度重視思想文化、民族精神、道德情操等“軟實(shí)力”，從倫理價(jià)值觀上引導(dǎo)軍人和民眾對(duì)其軍事活動(dòng)的認(rèn)同和支持。　　重視加強(qiáng)軍隊(duì)思想道德建設(shè)，是我們黨和軍隊(duì)的一貫思想，由此形成了我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和特有優(yōu)勢(shì)。

內(nèi)容概要

　　幾年前，胡錦濤同志深刻指出：“當(dāng)今世界，以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的發(fā)展，深刻影響著人們的生產(chǎn)生活方式和國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系，同時(shí)也有力地促進(jìn)了世界新軍事變革。我們要加強(qiáng)對(duì)世界新軍事變革的研究，把握趨勢(shì)、揭示規(guī)律，采取措施、積極應(yīng)對(duì)，不斷加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供可靠的安全保障?！?/pre>



書籍目錄
導(dǎo)言 關(guān)注當(dāng)代外國(guó)軍事倫理研究一、當(dāng)代人類命運(yùn)的道義呼喚凸顯軍事倫理二、當(dāng)代外國(guó)軍事倫理的豐富內(nèi)涵三、推進(jìn)我軍倫理道德建設(shè)的重要精神資源第一章 當(dāng)代外國(guó)軍事倫理概述第一節(jié) 社會(huì)變遷與當(dāng)代軍事倫理的繁榮一、全球化交往要求構(gòu)建新型軍事倫理關(guān)系二、新軍事變革彰顯軍事問(wèn)題的倫理內(nèi)涵三、社會(huì)文化推動(dòng)當(dāng)代軍事倫理發(fā)展四、恐怖主義引起當(dāng)代軍事倫理反思第二節(jié) 正義與和平：當(dāng)代軍事倫理的主題一、正義的拷問(wèn)1.當(dāng)代軍事倫理對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義的界定2.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義諸原則的爭(zhēng)論3.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義基礎(chǔ)的討論4.對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)形式的認(rèn)定5.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義論的批判二、和平的追尋1.當(dāng)代軍事倫理對(duì)和平概念的界定2.對(duì)和平軍事倫理意義的探討3.實(shí)現(xiàn)和平的倫理設(shè)想第三節(jié) 當(dāng)代外國(guó)軍事倫理思潮及其論辯一、現(xiàn)實(shí)主義主張：戰(zhàn)爭(zhēng)讓道德走開1.“戰(zhàn)爭(zhēng)按照自己邏輯發(fā)展”2.“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類無(wú)可選擇的惡”3.“戰(zhàn)爭(zhēng)將沖破一切道德限令”二、正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論：必須有人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)1.“道德之維是戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在邏輯”2.“個(gè)人權(quán)利構(gòu)成了我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出的那些最重要判斷的基礎(chǔ)”3.“戰(zhàn)爭(zhēng)的道德限令優(yōu)先于功利的結(jié)果”4.“非故意的殺傷后果也是惡行”三、和平主義思潮：抵制一切戰(zhàn)爭(zhēng)手段1.“任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng)都不具有合理性”2.“以愛(ài)的力量化解塵世的糾紛”3.“沒(méi)有武器的戰(zhàn)爭(zhēng)”第二章 當(dāng)代美國(guó)軍事倫理第一節(jié) 軍事倫理在當(dāng)代美國(guó)的凸現(xiàn)一、當(dāng)代美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與軍事發(fā)展凸顯軍事倫理二、當(dāng)代美國(guó)軍事倫理的現(xiàn)實(shí)狀況三、當(dāng)代美國(guó)軍事倫理的基本走向第二節(jié) 當(dāng)代美國(guó)軍事倫理的主要內(nèi)容和基本特征一、當(dāng)代美國(guó)軍事倫理的主要內(nèi)容二、當(dāng)代美國(guó)軍事倫理的基本特征第三節(jié) 當(dāng)代美國(guó)軍事倫理教育一、當(dāng)代美國(guó)軍隊(duì)平時(shí)的道德教育1.當(dāng)代美國(guó)軍隊(duì)道德教育2.當(dāng)代美國(guó)軍人道德修養(yǎng)二、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美國(guó)軍事道德的強(qiáng)化第四節(jié) 當(dāng)代美國(guó)軍事倫理析評(píng)一、當(dāng)代美國(guó)軍事倫理的鮮明時(shí)代性二、當(dāng)代美國(guó)軍事倫理無(wú)法掩飾的霸權(quán)主義本質(zhì)三、當(dāng)代美國(guó)軍事倫理與道德實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)第三章 當(dāng)代俄羅斯軍事倫理第一節(jié) 巨人沉淪的軍事倫理反思一、蘇聯(lián)軍隊(duì)何以在國(guó)家解體中扮演了不光彩的角色？二、動(dòng)蕩中俄羅斯軍隊(duì)暴露的軍事倫理危機(jī)1.信念危機(jī)嚴(yán)重，軍隊(duì)混亂不堪2.軍人道德失落，軍隊(duì)內(nèi)部危機(jī)重重3.軍隊(duì)道德形象敗落，軍民關(guān)系緊張三、重振軍事倫理：俄羅斯有識(shí)之士的共識(shí)第二節(jié) 當(dāng)代俄羅斯軍事倫理重構(gòu)一、“不屑于扮演次要角色”的強(qiáng)國(guó)精神1.世代傳承的大國(guó)情結(jié)2.“尋找自己在世界上的位置”3.讓強(qiáng)國(guó)精神傳遍俄羅斯二、“武力保衛(wèi)國(guó)家”的戰(zhàn)神精神1.戰(zhàn)神精神：俄羅斯縱橫天下的精神動(dòng)力2.再塑戰(zhàn)神精神，重振軍隊(duì)雄風(fēng)三、“教徒式”的虔誠(chéng)信仰精神1.抬舉宗教，填補(bǔ)“信仰真空”2.宣揚(yáng)宗教價(jià)值觀，慰藉軍人心靈四、“利益至上”的實(shí)用主義精神1.拒斥“主義”之爭(zhēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益2.突出軍人為本，確保軍人權(quán)益第三節(jié) 俄羅斯軍事倫理重構(gòu)的艱難道路及其啟示一、俄羅斯軍事倫理重構(gòu)的艱難道路二、俄羅斯軍事倫理留給我們的啟示1.黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)魂之所系2.堅(jiān)定軍人信念，和平年代軍事倫理應(yīng)倍加關(guān)注的問(wèn)題3.適應(yīng)軍事斗爭(zhēng)和軍事變革的要求，軍事倫理與時(shí)俱進(jìn)的生命力之所在第四章 當(dāng)代英國(guó)軍事倫理第一節(jié) 軍事倫理在當(dāng)代英國(guó)的凸顯一、追尋靈魂深處的“日不落”情結(jié)1.近代的輝煌與現(xiàn)代的衰落2.陷入重重戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦的倫理反思二、“新世界中的新英國(guó)”，把軍事倫理提上了議程1.發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要軍事倫理借口2.維系脆弱的“英聯(lián)邦”需要軍事倫理支撐第二節(jié) 當(dāng)代英國(guó)軍事倫理精神要義一、“成為最好的國(guó)家”，蘊(yùn)涵民族優(yōu)越感的愛(ài)國(guó)情懷二、“對(duì)英國(guó)有利視為對(duì)世界有利”，自我中心主義的軍事價(jià)值觀三、“驕傲的約翰?！保晿s譽(yù)為生命的軍人榮譽(yù)觀四、“這也是戰(zhàn)斗力”，保障軍人權(quán)益的軍事人本主義第三節(jié) 當(dāng)代英國(guó)軍事倫理的教育灌輸一、強(qiáng)化信念二、宗教輔助三、社會(huì)參與四、法規(guī)保障第四節(jié) 當(dāng)代英國(guó)軍事倫理述評(píng)一、根深蒂固的功利主義二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的艱難探索第五章 當(dāng)代德國(guó)軍事倫理第一節(jié) 民族災(zāi)難后的德國(guó)軍事倫理反思一、“煙頭”時(shí)期德國(guó)社會(huì)的道德混亂二、“在沉思中重新發(fā)現(xiàn)自己”1.政治家的反思2.民眾的反思3.軍人的反思4.拋棄法西斯軍事惡德，德意志民族的共識(shí)第二節(jié) 當(dāng)代德國(guó)軍事倫理的主要內(nèi)涵一、“先是德國(guó)人，然后才是其他人”的愛(ài)國(guó)主義情愫二、“忠誠(chéng)和服從”的道德律令三、“凡事追問(wèn)該不該”的主體性精神四、爭(zhēng)得世界認(rèn)同的開放性胸懷第三節(jié) 當(dāng)代德國(guó)軍事道德的教育灌輸……第六章 當(dāng)代法國(guó)軍事倫理第七章 當(dāng)代日本軍事倫理第八章 當(dāng)代印度軍事倫理第九章 當(dāng)代伊斯蘭世界軍事倫理第十章 當(dāng)代以色列軍事倫理參考書目后記


章節(jié)摘錄
　　第一章 當(dāng)代外國(guó)軍事倫理概述　　第二次世界大戰(zhàn)的硝煙漸漸消散之際，人類歷史走入了當(dāng)代社會(huì)。60多年只是漫長(zhǎng)人類歷史的短暫一瞬，卻以幾千年來(lái)從未有過(guò)的面貌充分展示了它的豐富與精彩，無(wú)論是創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往。這是一個(gè)輝煌的時(shí)代，卻不是一個(gè)理想的太平盛世。自二戰(zhàn)以來(lái)，全球性的世界大戰(zhàn)雖然未曾出現(xiàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)之陰霾仍揮之不去。無(wú)論是持續(xù)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的核威懾下的冷戰(zhàn)，還是此起彼伏的地區(qū)武裝沖突，抑或時(shí)顯時(shí)隱的軍備競(jìng)賽，都在時(shí)時(shí)提醒人們，戰(zhàn)爭(zhēng)仍是以和平和發(fā)展為時(shí)代主題的今天不可回避的話題；上世紀(jì)90年代以來(lái)爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等幾場(chǎng)以超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)的高科技局部戰(zhàn)爭(zhēng)，向世人展示了當(dāng)代有限的戰(zhàn)爭(zhēng)近乎無(wú)限的破壞威力；以信息化為主導(dǎo)的當(dāng)代軍事變革迅猛發(fā)展，極大地提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和戰(zhàn)爭(zhēng)水平，未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)是什么樣的仍然是一個(gè)待解的未知數(shù)?？梢钥隙ǖ氖?，人們規(guī)制戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望、和平的理想和道義的訴求不會(huì)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化而湮滅，伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)而生的軍事倫理過(guò)去是、今天仍然是當(dāng)代軍事實(shí)踐中的一個(gè)重要話題。正因?yàn)槿绱耍覀兛吹?，與頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的是繁榮的當(dāng)代軍事倫理。　　第一節(jié) 社會(huì)變遷與當(dāng)代軍事倫理的繁榮　　盡管從人類歷史上出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)那一天起，即有了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道德問(wèn)題的討論，但當(dāng)代軍事倫理討論之深入、規(guī)模之空前、生產(chǎn)的文本之豐富是前所未有的。探究其原因，一方面是當(dāng)代學(xué)科高度發(fā)展的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展達(dá)到了體系化、學(xué)科化的水平。正是在這樣的背景下，軍事倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)部分，逐步發(fā)展成為一門獨(dú)特學(xué)科。另一方面，或者說(shuō)更為本質(zhì)的是軍事倫理研究是當(dāng)代社會(huì)變革與發(fā)展的結(jié)果，是人類規(guī)制戰(zhàn)爭(zhēng)、祈愿正義與和平的共同訴求訴諸道德理性的反映?！　∫?、全球化交往要求構(gòu)建新型軍事倫理關(guān)系　　在這樣一個(gè)印度的程序員編寫著美國(guó)公司的軟件、哈薩克斯坦的公民被派往伊拉克執(zhí)行維持和平任務(wù)和中國(guó)的年青人欣賞著《拯救大兵瑞恩》的時(shí)代，人們開始發(fā)現(xiàn)自己被推向這樣一種情境之中，原來(lái)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的事務(wù)，往往都與整個(gè)世界緊密聯(lián)系起來(lái)。這些隨處可見(jiàn)的事實(shí)不斷地向人們重復(fù)著一個(gè)話題：人類社會(huì)進(jìn)入了全球化交往的時(shí)代?！　‘?dāng)全球化以其清晰的面貌展現(xiàn)之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)全球化交往帶給人類的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的變革，同樣也對(duì)軍事領(lǐng)域產(chǎn)生革命性的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)再也不像過(guò)去那樣只是局限在兩個(gè)或幾個(gè)國(guó)家之間、局限在某一個(gè)地理范圍內(nèi)。歷史上，無(wú)論是成吉思汗的鐵騎還是十字軍的遠(yuǎn)征，他們所能及的范圍都被局限在人力、畜力所能及的范圍內(nèi)，一旦距離遠(yuǎn)到很難供應(yīng)軍需物資時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)就走向了終點(diǎn)，哪怕再往前邁出一步，帶來(lái)的結(jié)果可能是整個(gè)國(guó)家的崩潰。生產(chǎn)力的發(fā)展水平最終限制了其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的投送能力，距離和空間成為他們征服與擴(kuò)張無(wú)可越過(guò)的障礙。國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)利益的需要的有限性，甚至帝王個(gè)人野心的有限性，也決定了他們雖然不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)開疆?dāng)U土、野蠻掠奪，卻沒(méi)有可能（因?yàn)楦呱?、河流和海洋遮住了他們看向更遠(yuǎn)方的視線）也沒(méi)有必要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果所能掠奪的財(cái)富足以滿足征服者的野心，所侵占的土地足以滿足民族的生息，擴(kuò)張的腳步就可以停止了。自第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)的人類戰(zhàn)爭(zhēng)完全打破了這種規(guī)則，參加戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，無(wú)論是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家還是被迫卷進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲、亞洲、美洲的數(shù)十幾個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難。第二次世界大戰(zhàn)更是將這一數(shù)字推向了包括世界所有有人類居住的五大洲，波及人口高達(dá)二十多億。二戰(zhàn)以后，雖然迄今沒(méi)有發(fā)生過(guò)像二次大戰(zhàn)那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，但為時(shí)長(zhǎng)達(dá)五十多年的冷戰(zhàn)，卻幾乎使整個(gè)人類都籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾之中，籠罩在核恐怖的陰影之中，圍繞兩個(gè)霸權(quán)集團(tuán)的爭(zhēng)奪而爆發(fā)的地區(qū)武裝沖突更是此起彼伏，從未停息?！　?zhàn)爭(zhēng)的全球性帶來(lái)了軍事倫理關(guān)系的變革。全球性戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)別于以往的地域性戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的任何一方都不再是單純地生活于單一民族文化體系之下的國(guó)家，而是具有文化多元性、差異性的戰(zhàn)爭(zhēng)集團(tuán)。以冷戰(zhàn)為例，兩大相互對(duì)峙的軍事集團(tuán)內(nèi)部差不多融合了世界上各種文化，無(wú)論是以基督教為代表的歐美文化，還是以伊斯蘭教為代表的阿拉伯文化，包括非洲文化、日本的大和文化、儒家文化、佛教文化等等，都卷入了這場(chǎng)曠日持久的對(duì)抗之中。不同的文化體系都有各自的軍事倫理主張和特點(diǎn)，當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)也就擺脫不了各種軍事倫理價(jià)值觀念的矛盾、沖突、理解、調(diào)和與融合的過(guò)程。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期日本神風(fēng)隊(duì)的自殺性攻擊震驚世界，讓美國(guó)大兵覺(jué)得不可思議也不可接受，卻讓世界記住了“神風(fēng)特攻隊(duì)”的名字。當(dāng)美國(guó)積極籌劃第二次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)并尋找各種理由之際，以法國(guó)為首的歐洲集團(tuán)卻給小布什潑了一盆冷水，宣稱伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是“過(guò)激的行為且沒(méi)有合法性”。軍事倫理關(guān)系已經(jīng)開始從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種文化的內(nèi)部關(guān)系，走向多文化、跨國(guó)家的關(guān)系，從此以后，軍事倫理矛盾的協(xié)調(diào)與處理將在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，軍事道德的塑造也離不開各個(gè)文明、文化的參與，研究軍事倫理的學(xué)者也需要在全球性視野內(nèi)展開探討。　　戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因和約束戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的力量都有其全球性根源。當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)與武裝沖突的發(fā)生與解決，包括第二次大戰(zhàn)以后形形色色的地區(qū)武裝沖突，大部分有著深刻的全球性原因。如一直是熱點(diǎn)問(wèn)題的巴以沖突，表面上看，是以色列和巴勒斯坦兩個(gè)國(guó)家之間的領(lǐng)土糾紛，而其背后是以色列文化與阿拉伯文化的較量，其根源則需要追溯到二戰(zhàn)德國(guó)法西斯對(duì)猶太人的迫害和戰(zhàn)后雅爾塔體系遺留的問(wèn)題。最近發(fā)生的格魯吉亞戰(zhàn)爭(zhēng)，似乎是南奧塞梯州爭(zhēng)取獨(dú)立的故事，卻也脫離不了兩極爭(zhēng)霸世界格局留下的影響，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)本身也深深地烙著兩極爭(zhēng)霸的印痕，美國(guó)對(duì)格魯吉亞共和國(guó)的態(tài)度不僅是俄羅斯政府十分關(guān)注的內(nèi)容，也是全世界人民共同矚目的焦點(diǎn)。　　而今，任何一場(chǎng)地域性戰(zhàn)爭(zhēng)都將具有全球性影響，受到全世界的共同關(guān)注。








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