古墓賊跡

前言

中國(guó)是一個(gè)歷史十分悠久的文明古國(guó)，在中國(guó)的文化中人死之后的靈魂是十分神圣的，中國(guó)人對(duì)于身后事極為重視，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，中國(guó)逐漸形成了十分完備的墓葬制度和喪事禮儀。由于人們認(rèn)為人死之后的靈魂具有某種神秘的力量，對(duì)鬼神必須敬而遠(yuǎn)之。從圣人孔子到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)紳，從王公大臣到普通百姓，對(duì)鬼神和靈魂的崇拜是自然而然的，仿佛一生下來(lái)就根植在他們的血液之中。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)祖先的墳?zāi)梗瑢?duì)親人的尸骨，看得比任何神靈都重要，都神圣，絕不容許有一絲一毫的不敬和褻瀆?？蓢@的是，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展中，隨著喪葬文化的演變，也衍生了一個(gè)令世人唾棄的行業(yè)——盜墓。墳?zāi)?，是人類最后的歸宿，也是儲(chǔ)存墓主生活時(shí)代的若干文化信息的府庫(kù)。疊疊累累的古代墓葬屢經(jīng)滄桑變故，因各種原因往往多遭破壞。而盜墓賊的出現(xiàn)，是導(dǎo)致墓葬損壞最嚴(yán)重的元兇。歷史上的盜墓相當(dāng)普遍，甚至曾經(jīng)成為某些區(qū)域的地方風(fēng)習(xí)，成為某些家族的營(yíng)生手段，成為某些社會(huì)群體的行業(yè)特征。我國(guó)盜掘古墓的現(xiàn)象由來(lái)已久。從新石器時(shí)代的考古資料已經(jīng)可以看到有意識(shí)的墓葬破壞現(xiàn)象的遺存。在春秋時(shí)期“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)變化之后，厚葬之風(fēng)興起，于是盜墓行為益為盛行。對(duì)墓主隨葬物品的財(cái)產(chǎn)追求，是古來(lái)最為普遍的盜墓動(dòng)機(jī)。晉人皇甫謐宣傳薄葬，有“豐財(cái)厚葬以啟奸心”之說(shuō)。盜墓者對(duì)墓葬的無(wú)情破壞和對(duì)死者的極端傷辱，大體都是出于財(cái)寶之“欲”。所謂盜墓“奸心”啟于厚葬的說(shuō)法，雖然顛到了主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，卻大略可以說(shuō)明“自古及今”“無(wú)不發(fā)之墓”的主要原因。司馬遷寫(xiě)述中山地方風(fēng)習(xí)，注意到“掘冢”行為的普遍。掘冢盜墓雖然是“奸事”，當(dāng)時(shí)卻有人因此起家致富。西漢時(shí)不法貴族作惡地方，盜墓竟然成為一種驕悍者嗜好的游戲，于是有“國(guó)內(nèi)冢藏，一皆發(fā)掘”，“所發(fā)冢墓，不可勝數(shù)”的情形。兩漢一些嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂，如吳楚七國(guó)之亂、推翻新莽王朝的民眾暴動(dòng)等，都有大規(guī)模盜墓的記錄。漢魏之際曾經(jīng)發(fā)生盜墓的高潮，據(jù)說(shuō)曹操軍事集團(tuán)甚至設(shè)立了名號(hào)為“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等專門(mén)指揮盜掘冢墓的官職。因?yàn)楣湃艘曀廊缟?，古墓就成為研究古代社?huì)的重要文化遺存，古墓里的文物代表著一個(gè)悠久文明所印記的歷史。而盜墓者野蠻的盜掘，往往使這些現(xiàn)象遭到不可挽救的破壞。又因盜墓者文化品味的低下、鑒識(shí)眼光的鄙劣以及行止習(xí)慣之粗暴，往往導(dǎo)致許多有重要價(jià)值的文物直接在盜墓現(xiàn)場(chǎng)或轉(zhuǎn)賣(mài)途中即被破壞。這種行為對(duì)中國(guó)古代物質(zhì)文化遺存的嚴(yán)重?fù)p害，無(wú)疑是不可寬恕的。盜墓是人類最為可恥的行為。然而，很多盜墓者覺(jué)得，在所有的職業(yè)當(dāng)中，盜墓是最有利可圖的職業(yè)之一。他們?yōu)槔嫠?qū)使，他們?cè)敢鉃橹半U(xiǎn)，也樂(lè)意為之冒險(xiǎn)。人生在世，生死至大，入土為安?？墒?，盜墓者卻在月黑風(fēng)高之夜，半夜三更地挖掘“墳?zāi)埂?，驚擾長(zhǎng)眠在地下熟睡的人。這種行為簡(jiǎn)直是沒(méi)有人性，也缺德透頂。唯愿讀者在從本書(shū)中了解我國(guó)的墓葬文化、盜墓史實(shí)的同時(shí)，痛斥可惡、可悲的盜墓現(xiàn)象。

內(nèi)容概要

　　我國(guó)自春秋時(shí)期厚葬之風(fēng)的興起，隨之而來(lái)的便是盜墓的盛行。古人所謂“荒冢入鋤聲”、“白骨下縱橫”、“骷髏半出地”等詩(shī)句，反映出盜墓風(fēng)習(xí)的普遍和猖獗。雖然，盜墓是有悖我國(guó)倫理道德的行為，但豐厚的陪葬品引誘著盜墓賊前仆后繼，屢禁不止。
盜墓者用出乎人所想的方法，盜掘了一個(gè)個(gè)古墓，書(shū)寫(xiě)了充滿神秘、曲折離奇的盜墓傳奇。本書(shū)從墓葬文化、盜墓動(dòng)機(jī)、盜墓工具、尋跡劇盜、盜墓形式、盜墓門(mén)派、盜賊免進(jìn)、懲罰盜賊、七波盜墓風(fēng)潮、盜墓鬼事、文化傳奇、盜墓報(bào)應(yīng)、盜墓丑聞、挖掘祖墳、風(fēng)水龍脈、風(fēng)水先生、奢華厚葬、陵墓寶物、秘葬疑云等方面以翔實(shí)豐富的史料，詳細(xì)記述了我國(guó)數(shù)千年歷史中種種盜墓事實(shí)和真相，揭開(kāi)盜墓賊和盜墓活動(dòng)的神秘面紗，將你帶進(jìn)一個(gè)充滿驚奇的盜墓世界。

書(shū)籍目錄

第一篇：盜墓緣起
第一章 墓葬文化——盜墓賊的指路明燈
古詩(shī)中引出的墓葬的定義
墓葬盛行墳包起，榮華富貴土中皆存
厚葬的誘惑注定賊心不改
第二章 盜墓動(dòng)機(jī)——十一大動(dòng)機(jī)，賊將上下而求索
無(wú)利不起早，無(wú)財(cái)不掘冢
挖墳盜墓，緣于復(fù)仇與泄憤
破壞風(fēng)水，斬?cái)帻埫}
政治懲罰中的終極必殺技
事與愿違的牧民手段
“滿城盡帶黃金甲”的凌辱
借用他人的木材而盜墓
尋找傳說(shuō)中的七仙女
比較特別的盜墓動(dòng)機(jī)：滲血認(rèn)親
冥婚風(fēng)俗驅(qū)動(dòng)盜墓
偷到成癮的路徑依賴
第三章 盜墓工具——盜墓賊呼風(fēng)喚雨的法寶
盜墓奇兵洛陽(yáng)鏟
鐵斧蠟燭老樹(shù)衣
婦孺皆知分土劍
照明兼測(cè)量的保命油燈
百煉精鋼金剛傘
精鋼打造飛虎爪
辟邪就用黑驢蹄子
藏人護(hù)身嘎烏
星官釘尸神針
黑水晶一般的摸金字符
鎮(zhèn)尸銅鏡僅存一面
化學(xué)藥品紅奩心丸
與時(shí)俱進(jìn)的盜墓工具：炸藥
第四章 尋跡劇盜——盜墓賊手眼通天
堪輿風(fēng)水定蹤跡
聽(tīng)聲辨味只墓穴
明察暗訪探消息
確定坐標(biāo)找墓穴
隱跡防身除罵名
盜洞掘墓尋珍寶
登堂入室心里喜
掠取珍寶吞錢(qián)財(cái)
第五章 盜墓形式——因人而異，各顯神通的工種
王侯盜墓最冠冕堂皇
官吏盜墓最風(fēng)狂腐敗
軍閥盜墓最兇狠殘忍
土匪盜墓最肆無(wú)忌憚
民間盜墓最防不勝防
第六章 盜墓門(mén)派——自由盜墓賊的虛擬集團(tuán)
始自曹操設(shè)“摸金校尉”的摸金派
盜墓時(shí)不可替代的銅印之發(fā)丘派
模仿道士施行“搬山分甲術(shù)”的搬山派
靠鼻子的靈敏度尋找墓穴的卸嶺派
第七章 盜賊免進(jìn)——古代陵墓隱藏殺機(jī)
“虛?！痹O(shè)疑干擾
“滅口”殉殺役夫
構(gòu)筑“崖墓”阻擋
遷戶守陵
石槨鐵壁加固
塞石流沙生畏
“伏弩”、“懸劍”嚇人
“自來(lái)石”擋墓門(mén)
詛咒恐嚇盜墓者
水淹墓穴
伏火毒煙令人恐懼
第八章 懲罰盜賊——?dú)v代嚴(yán)刑峻法威懾盜墓賊
漢代盜墓者，“不當(dāng)所得赦也”
唐代盜墓者的下場(chǎng)是“取五臟，烹而祭之”
元代對(duì)盜墓者的懲罰是“傷尸，杖一百七，刺配”
明代對(duì)盜墓者是“不分首從，皆凌遲處死”
清代對(duì)盜墓賊的懲罰手段是“已開(kāi)棺槨見(jiàn)尸者，絞”
第二篇：盜墓風(fēng)潮
第九章 先秦兩漢——第一波盜墓風(fēng)潮
伍子胥掘墳鞭尸
齊懿公掘墳刖尸
西楚霸王盜秦陵
超級(jí)變態(tài)廣川王
漢武大帝墓多舛
第十章 三國(guó)兩晉南北朝——第二波盜墓風(fēng)潮
民間盜墓已成風(fēng)
為尋解藥得咒語(yǔ)
專業(yè)盜墓曹孟德
一代奸雄求薄葬
集團(tuán)盜墓最瘋狂
好奇盜墓墮馬亡
太守盜墓命歸西
第十一章 隋唐五代十國(guó)——第三波盜墓風(fēng)潮
開(kāi)國(guó)皇帝要薄葬
暴虐帝陵被盜掘
太宗薄葬騙世人
溫韜盜遍十八陵
第十二章 宋元時(shí)期——第四波盜墓風(fēng)潮
盜墓風(fēng)愈演愈烈
北宋皇陵慘兮兮
永昌皇陵不永昌
盜墓只為皇帝過(guò)
劉豫盜墓不仗義
盜墓毀容朱漆臉
西域惡僧盜皇陵
第十三章 明清時(shí)期——第五波盜墓風(fēng)潮
陳奉盜墓最大膽
乾隆帝偷梁換柱
第十四章 民國(guó)近代——第六波盜墓風(fēng)潮
六駿被盜現(xiàn)裂痕
土匪夜盜萬(wàn)娘墳
斗雞臺(tái)古墓遭掘
垂簾女皇慘遭劫
十全老人墓不保
土匪光顧清東陵
圣祖景陵遭劫難
黃金仲再盜東陵
不明兵匪盜崇陵
第十五章 當(dāng)代時(shí)期——第七波盜墓風(fēng)潮
群賊共盜唐恭陵
千年古尸遭毒手
三彩牽出盜墓案
戰(zhàn)國(guó)寶馬遭盜掘
陪葬陵墓難幸免
薊縣古墓被盜記
第三篇 盜墓奇聞
第十六章 盜墓鬼事——盜墓時(shí)碰到的“活見(jiàn)鬼”現(xiàn)象
盜墓王被嚇個(gè)半死
墓主400年后孫被異地認(rèn)出
宋太祖160年后嘴噴黏液
慈禧“詐尸”嚇傻盜墓者
第十七章 文化傳奇——中國(guó)盜墓史上的四大文化傳奇
盜墓者不犟發(fā)現(xiàn)最早編年體史書(shū)
大書(shū)法家盜墓留下“書(shū)法心經(jīng)”
項(xiàng)羽愛(ài)妾墓出土儒家大作《孝經(jīng)》
王羲之《蘭亭序》因盜墓得而復(fù)失
第十八章 盜墓報(bào)應(yīng)——盜墓賊為何不得好死
廣川王劉去患上惡疾
溫放之“墜馬而卒”
清西湖大盜上吊自殺
項(xiàng)羽丟掉江山有玄機(jī)
曹氏魏國(guó)子孫不興
唐皇親韋堅(jiān)被李林甫陷害
軍卒盜墓一樣有報(bào)應(yīng)
第十九章 盜墓丑聞——道德淪喪的病態(tài)反映
盜墓者的病態(tài)心理
后燕皇帝的荒唐行徑
“華妃受辱”丟盡皇家顏面
明小說(shuō)家筆下的盜墓丑聞
古人對(duì)盜墓丑聞的誅伐
“女貌如生”留下的隱患
第二十章 挖掘祖墳——中國(guó)盜墓史上的挖祖墳真相
嚴(yán)介溪尋地誤挖自家墳
秦始皇一統(tǒng)天下占周墓
秦皇改名斷王氣
項(xiàng)羽一把大火斷秦朝龍脈
隋煬帝掘李唐祖墳報(bào)江山
北宋為釘破太原龍脈，火燒水灌太原城
李自成與崇禎互斷龍脈，多爾袞坐收漁翁之利
清廷為滅太平天國(guó)派人挖洪秀全祖墳
袁世凱為當(dāng)皇帝扒祖墳
第四篇 話說(shuō)皇陵
第二十一章 風(fēng)水龍脈——皇陵選址有玄機(jī)
女?huà)z娘娘點(diǎn)頭定秦始皇陵
名臣東方朔用計(jì)搶占漢武帝的墓地
一支響箭定宋代皇陵
十三陵好風(fēng)水難保大明江山長(zhǎng)久不衰
順治帝親選清東陵“萬(wàn)年寶穴”
雍正帝不入清東陵另有隱情
第二十二章 風(fēng)水先生——中國(guó)盜墓史上的十二大“最”風(fēng)水先生
郭璞是最靈驗(yàn)的風(fēng)水先生
樗里子是最牛氣的風(fēng)水先生
蕭吉是最圓滑的風(fēng)水先生
楊筠松是最沒(méi)版權(quán)意識(shí)的風(fēng)水先生
鄒寬是最愛(ài)國(guó)的風(fēng)水先生
張鬼靈是最短命的風(fēng)水先生
朱熹是最講“理”的風(fēng)水先生
徐善繼是最有孝心的風(fēng)水先生
朱顏修是最有偏見(jiàn)的風(fēng)水先生
張宗是最吃老本的風(fēng)水先生
管輅是最丑陋的風(fēng)水先生
劉伯溫是官位最高的風(fēng)水先生
第二十三章 奢華厚葬——盜墓賊覬覦的幾座陵墓
豪華地宮里埋藏的世界第一樂(lè)器
“賢君”漢景帝居然用萬(wàn)人陪葬
隋文帝的泰陵祭祀地盤(pán)竟然15萬(wàn)平方米
宏麗不異人間的天下名陵：昭陵
萬(wàn)年壽域前的無(wú)字豐碑：乾陵
抽泣的最奢華的陪葬墓：永泰公主陵
唐朝厚葬之風(fēng)下的純金舍利塔
朱元璋用孫權(quán)墓守靈
比紫禁城還要豪華的慈禧陵
第二十四章 陵墓寶物——千奇百怪的陪葬品是盜墓賊的不竭口糧
甲骨：由發(fā)掘甲骨而發(fā)現(xiàn)的殷墟
青銅器：曾被炸成20塊的四羊方尊
兵器：楚墓同時(shí)出土勾踐劍和夫差矛
水銀：秦始皇陵內(nèi)山川湖海之謎
陶器：栩栩如生的兵馬俑如何燒制
玉器：金縷玉衣有何特別的功能
神器：博山爐有什么神奇的功能
仙丹：亦真亦幻的“長(zhǎng)生不老藥”
石器：茂陵陪葬石刻隱含的秘密
瓷器：唐三彩碎片竟然裝了11筐
金銀器：定陵中出土的560件金銀器
活人：盜墓史上最貴重、最特殊的陪葬品
第二十五章 秘葬疑云——中國(guó)盜墓史上的四個(gè)未解之謎
曹操真冢無(wú)處尋
“天驕”埋骨在何方？
朱元璋的陵寢是否就是明孝陵
順治帝坐化五臺(tái)還是葬于孝陵？

章節(jié)摘錄

第一篇：盜墓緣起第一章 墓葬文化——盜墓賊的指路明燈盜墓是因?yàn)楹裨岫d起的。厚葬之風(fēng)越濃，盜墓活動(dòng)越猖獗。一般情況下，盜墓者盜掘陵墓，主要就是為了得到墓葬中珍貴的陪葬品，雖然歷朝歷代都對(duì)盜墓者進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊、制裁，但盜墓活動(dòng)還是屢禁不止，究其原因，是因?yàn)楸I墓能獲取巨大的利益，墓葬中的陪葬品引誘著盜墓者的心，讓他們甘愿冒天下大不韙奔向陵墓。古詩(shī)中引出的墓葬的定義古代文獻(xiàn)中對(duì)“墓”這個(gè)字的解釋與“沒(méi)”字相同，其意為埋在地下就沒(méi)有了。墓葬是人類所特有的生命結(jié)束之后的安置之所。而在遠(yuǎn)古時(shí)期，人沒(méi)有墓葬的概念，人死之后不過(guò)隨便挖一個(gè)坑掩埋而已，甚至也有不加掩埋的。而隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和后人對(duì)死者的崇拜和信仰，人們對(duì)已逝去的人除了存在感情上的懷念之外，并認(rèn)為死者雖然離開(kāi)了人世，但他們的靈魂要有一個(gè)安居之所，希望他們能在另外一個(gè)世界過(guò)上美好的生活，并能庇佑本族、本家的后人。因而逐漸發(fā)展為墓葬?！?呂氏春秋》 解釋喪葬的由來(lái)說(shuō)道：“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，病于肌骨，性也。所重所愛(ài)，死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬也者，藏也… … ”可見(jiàn)秦始皇驅(qū)使百萬(wàn)之眾修建驪山墓也只是效仿古人而已。而在喪葬活動(dòng)中，營(yíng)造墳?zāi)故亲钪匾摹Ｎ覀兛梢詮墓旁?shī)中探究出社會(huì)附加在墳?zāi)怪系囊饬x。在漢代無(wú)名氏作品《 古詩(shī)十九首》 中可以讀到描述墳?zāi)沟木渥?，如“?qū)車上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”, 又如：“去者日以疏，來(lái)者日以親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人?！倍潭處仔芯兔鑼?xiě)了城郭之外墓地的蕭瑟和一種缺失生命感而產(chǎn)生的蒼涼景觀。在這兩首詩(shī)中，“丘”與“墓”被囫圇吞棗地當(dāng)做一個(gè)意思，事實(shí)上戰(zhàn)國(guó)以前墓葬統(tǒng)稱為“墓”，而隨著墓葬的發(fā)展出現(xiàn)了陵、丘、墳等多種名稱。事實(shí)上“丘”指的是墓地的封土。在《 周禮? 春官? 家人》 說(shuō)道“以爵等為丘封之度，與其樹(shù)數(shù)”，這表明墓地主人的身份地位與封土高度和植樹(shù)數(shù)量是相對(duì)應(yīng)的，其標(biāo)志著周朝封建等級(jí)制度。古時(shí)，平而無(wú)封土者則稱作“墓”。正如《 禮記? 檀弓上》所說(shuō)“古也墓而不墳。今丘也”。墓沒(méi)有封土，“墳”就是“丘”即封土的意思。從這句話也可以看出最古老的墓葬形式是沒(méi)有封土的，封土是作為一種區(qū)分尊卑的等級(jí)制的需要而產(chǎn)生的，增添了更多的社會(huì)意義?！扒稹庇纸小摆！?，其意為高大的陵墓，王昭君的青家是最典型的例子；帝王的墳?zāi)狗Q“陵”。青家的說(shuō)法源自于杜甫詩(shī)《 詠懷古跡》 五首之三：群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青家向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)雨，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。另外衣冠家的來(lái)歷同樣能證明家也就是“丘”，屬于高大的陵墓。相傳楊貴妃自縊身亡后，只留下一只鞋子和襪子，太監(jiān)找不到尸首就拿它們埋葬復(fù)命了，正所謂“怨粉愁香委路攻，只有羅襪使人悲”。這是第一個(gè)“衣冠?！保鳛椤凹f(wàn)千寵愛(ài)于一身”的楊貴妃的陵墓肯定是高大的“丘”，而不是尋常的“墓”?！澳埂笔亲罨竞妥顦闼氐穆裨嵝问?。南宋圓悟禪師詩(shī)云：“城外土饅頭，餡草在城里。著群哭相送，入在土皮里。次第作嫌草，相送無(wú)窮已。以茲警世人，莫開(kāi)眼磕睡?！痹撛?shī)對(duì)世俗之人的生死觀念頗為不屑，大大貶損了一番，將墳?zāi)贡茸鐾琉z頭，但是土饅頭是隆起的，應(yīng)該指的是“墓”并非“丘”，當(dāng)然作者在這里并沒(méi)詳細(xì)的區(qū)分，而只是一種概括的說(shuō)法。古人認(rèn)為人死后還有靈魂，會(huì)以另外一種形式存在，既然人死并不等于完全消失，其財(cái)產(chǎn)、地位就當(dāng)然可以帶到“另一個(gè)世界”，去享受、去彰顯。因而導(dǎo)致了陪葬品以及與身份地位息息相關(guān)的帶有封土的“丘”的出現(xiàn)。古時(shí)候這種觀念大肆盛行，絕大多數(shù)人都受到這種觀念的影響甚至控制。雖然“子不語(yǔ)怪力亂神”，但“不說(shuō)”的說(shuō)法本身就說(shuō)明孔子認(rèn)為“怪力亂神”有存在的可能性，但是又過(guò)于虛無(wú)縹緲。其實(shí)殷商時(shí)期祭祀以及喪葬中的人牲和人殉制度就是當(dāng)時(shí)人們?cè)诿擅翣顟B(tài)下“敬事鬼神”的典型表現(xiàn)。直到東漢時(shí)期，這種局面才被打破，至少給人們提供了另一種思路。東漢著名無(wú)神論思想家王充在《 論衡? 論死》 中雄辯地反駁道：“天地開(kāi)辟，人皇以來(lái)，隨壽而死，若中年天亡，以億萬(wàn)數(shù)。計(jì)今人之?dāng)?shù)，不若死者多。如人死輒為鬼，則道路之上，一步一鬼也。人且死見(jiàn)鬼，宜見(jiàn)數(shù)百千萬(wàn)，滿堂盈廷，填塞道路?！蓖醭涞恼f(shuō)法擲地有聲，極富感染力，在一千多年前就有如此見(jiàn)識(shí)實(shí)在不簡(jiǎn)單，比起如今許多“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的人來(lái)說(shuō)要高明許多。但是王充并沒(méi)有說(shuō)服大多數(shù)人，他們依舊大修墳?zāi)梗m然“丘”“墓”各不相同，但都是想為死后成為鬼時(shí)有一棟別墅或者茅草房，在心理動(dòng)機(jī)上并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。先秦時(shí)期要求墳瑩也必須顯示身份等級(jí)，要求體現(xiàn)對(duì)逝者、鬼神的尊敬。這些要求逐漸演變成一種傳統(tǒng)，雖經(jīng)千年流變依舊影響著中國(guó)人的喪葬活動(dòng)。墓葬盛行墳包起，榮華富貴土中皆存中國(guó)墓葬的起源與發(fā)展，是隨著當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命終結(jié)思維方式變化而變化的。在人們有了靈魂不死觀念之后，真正意義上的墓葬制度出現(xiàn)了。這種觀念認(rèn)為，人死了，只是遷居，要開(kāi)始新的生活，因而，要按著死者生前的生活方式來(lái)安葬。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還沒(méi)有安葬死者的習(xí)慣。原始人類對(duì)于同伴死亡的處理，要么是在快餓死之時(shí)，不得已將其吃掉，這可稱為“腹葬”；要么將尸體隨便丟棄于野外，這可稱為“野葬”。正如《 孟子? 滕文公上》說(shuō)的那樣：“蓋上世嘗有不葬其親者矣。其親死，則舉而委之于壑?！睂?shí)際上“腹葬”和“野葬”都算不上喪葬。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活的安定，出現(xiàn)了埋葬死者的現(xiàn)象，但當(dāng)時(shí)墓而不墳，且無(wú)任何標(biāo)記。古人云：入土為安。當(dāng)古人形成人根深蒂固的靈魂是永生的的觀念之后，便對(duì)自己身后之事，極為看重。尤其是那些生前享有特權(quán)的貴族階級(jí)，想要在死后依然過(guò)著醉生夢(mèng)死、鐘鳴鼎食的人間生活，因而，建造氣派的陵墓與豪華寬敞的地宮，就成為其追求的目標(biāo)。但是，生前美好的心愿和布置的如意算盤(pán)，往往會(huì)事與愿違?！白怨偶敖?，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓也”，為這一夢(mèng)想和行為做了歷史性注腳。商朝是中國(guó)奴隸社會(huì)的代表，是至今唯一可以證明的中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入“文明時(shí)代”的朝代。也是歷史上第一個(gè)興起厚葬高峰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期統(tǒng)治者的墓葬十分奢侈，兼有大量的奴隸殉葬。商王陵墓區(qū)中的墓葬多經(jīng)歷代盜掘。王陵的浩大規(guī)模以及零星精美隨葬品的發(fā)現(xiàn)，使我們可以推知當(dāng)時(shí)葬事的豪華。現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，安陽(yáng)的商王陵墓，墓室面積約330 平方米，加上墓道面積共達(dá)1 800 平方米；高級(jí)貴族的墓，墓室面積加墓道面積共300 多平方米，其形式有亞字形墓，即墓室南北各留一條墓道；有甲字形墓，即南面留一條墓道。中等貴族的墓，無(wú)墓道，面積約20 平方米；一般小貴族的墓，面積不足10 平方米；平民墓室面積僅2 一4 平方米。統(tǒng)治者的墓葬，隨葬有大量青銅器、玉器，并殉葬大量的人、畜。當(dāng)時(shí)流行在墓坑中部挖一“腰坑”，以殉葬人、畜和隨葬器物；在墓上建房屋，以供祭祀，稱為“享堂”?！?禮記? 檀弓上》 記載：有虞氏瓦棺，夏后氏及圍，殷人棺、槨。殷代的大墓中，多有棺、槨。棺上一般涂紅、黃漆一至數(shù)層，少數(shù)棺上還有彩繪。中國(guó)喪葬的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在西周時(shí)。這一時(shí)期，喪葬禮儀開(kāi)始走向制度化、法律化。據(jù)《 周禮》 載，當(dāng)時(shí)專門(mén)設(shè)有“冢人”，專司王室貴族的“公墓”。他根據(jù)貴族的班輩、級(jí)別來(lái)確定墓室大小、享堂的標(biāo)準(zhǔn)和植樹(shù)數(shù)目；又設(shè)“墓大夫”, 掌管平民的墓葬。隨著時(shí)間的發(fā)展，人們對(duì)于墓葬越來(lái)越重視，靈魂不滅的觀念也在人們的思想意識(shí)中越來(lái)越強(qiáng)烈。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓葬的“封樹(shù)”制度逐漸形成并完善。封樹(shù)的形成雖為墓葬增添了些許莊重，但也明確地指明了墓葬的位置、等級(jí)，甚至還有隨葬品的多少和價(jià)值，這無(wú)形反倒便了盜墓賊。以國(guó)君為中心的陵墓制度出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中晚期。到了秦漢時(shí)期，墓葬的形制也趨于多樣化，逐漸進(jìn)人第二個(gè)厚葬高潮。中古封建社會(huì)第一個(gè)皇帝——秦始皇陵已不足于用豪華奢侈形容。它的地宮設(shè)施與地面設(shè)施一樣，墓內(nèi)地低見(jiàn)水，用銅加固，上置棺槨。陵區(qū)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的陪葬坑多達(dá)300 余個(gè)，重要文物3 萬(wàn)多件。特別是兵馬俑的發(fā)掘，被稱為“世界第八大奇跡”。漢代之后，墓葬的形制逐漸統(tǒng)一，規(guī)模較高的墓葬一般都有長(zhǎng)長(zhǎng)的斜坡，斜坡的兩側(cè)、墓室的內(nèi)壁都繪有色彩繽紛的壁畫(huà)，從神話傳說(shuō)、歷史故事，到墓主經(jīng)歷、家庭生活、勞動(dòng)生產(chǎn)等都有涉及。在隨葬品中，過(guò)去殺殉奴脾的習(xí)俗被木俑、陶俑取代；真車馬被木陶模型代之；青銅器為主改為陶、漆器為主；出現(xiàn)了大量的陶質(zhì)物器，如倉(cāng)、灶、井、豬圈、田地、樓閣等。東漢至魏晉南北朝，厚葬再一次演變?yōu)楸≡帷|漢后期，道教興起，佛教傳入。道教主張薄葬，佛教崇尚火葬，亦是薄葬，其影響相當(dāng)之大。魏晉南北朝時(shí)，少數(shù)民族勢(shì)力進(jìn)入中原，其主張薄葬也有不小的影響。多種原因，促成了薄葬風(fēng)氣的流行。南北朝時(shí)，為了讓墓室更像現(xiàn)實(shí)的府第院落，普遍加長(zhǎng)墓道，頂部開(kāi)天井，一個(gè)天井象征一重院落，又在室內(nèi)砌棺床、臺(tái)桌等。還出現(xiàn)了放在墓內(nèi)，主要用于記載死者生平的墓志和用于避邪的陶質(zhì)“鎮(zhèn)墓獸”。這一時(shí)期，陵制多聚族而葬，家庭墓進(jìn)一步取代了氏族墓地。此后，帝陵的基本類型都是承接前代而建。在唐以后的法律中，多有喪葬墳?zāi)沟囊?guī)定。這些規(guī)定使得人們一看墳?zāi)沟拇笮「叩?，便可知埋葬者的官位品?jí)。唐陵有“積土為陵”和“依山為陵”兩種形式，它是仿唐長(zhǎng)安的建制設(shè)計(jì)的。陵寢高居于陵園最北部，相當(dāng)于長(zhǎng)安的宮城，可以擬皇宮苑。其地下是玄宮，在地面上圍繞山頂或封土堆建方形小城，城周有四垣，四面各一門(mén)，門(mén)外有雙闕、雙獅，南面為正門(mén)。唐皇帝死后，選擇陵地只考慮風(fēng)水龍脈，不統(tǒng)一規(guī)劃。唐陵前均有大型石刻，如唐高祖獻(xiàn)陵有石虎、石犀和華表，昭陵有“昭陵六駿”石刻和石翁仲等。明陵是真正標(biāo)志著中國(guó)帝王陵寢制度步入布局風(fēng)格成熟的階段。其形狀，采取寶城寶頂、方城明樓的形式，不但彰顯了帝王陵寢的莊嚴(yán)與威儀，也標(biāo)志著當(dāng)時(shí)建筑藝術(shù)水平的高超；更加注重棺槨的密封與防腐；朝拜祭祀儀式更為隆重和完整，而且出現(xiàn)了規(guī)模宏大、豪華奢侈的陵園建筑群。陵園正門(mén)有巍峨壯觀的牌樓，過(guò)了牌樓，由南向北沿神道中軸線形成了三大磚木結(jié)構(gòu)建筑群：第一部分為碑亭、神廚、神庫(kù)等；第二部分為祭殿和配殿；第三部分為寶城、明樓等。這其中，最有代表意義的，便是被譽(yù)為“地下宮殿”的明神宗定陵玄宮，該陵墓總面積達(dá)1195 平方米，其氣象宏麗，威嚴(yán)莊重，世所罕見(jiàn)。清陵繼承了明陵宏偉壯麗的特點(diǎn)，而且建筑藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)更高的境界?！?/pre>








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