古墓賊跡

前言

中國是一個歷史十分悠久的文明古國，在中國的文化中人死之后的靈魂是十分神圣的，中國人對于身后事極為重視，在漫長的歷史演變中，中國逐漸形成了十分完備的墓葬制度和喪事禮儀。由于人們認(rèn)為人死之后的靈魂具有某種神秘的力量，對鬼神必須敬而遠(yuǎn)之。從圣人孔子到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)紳，從王公大臣到普通百姓，對鬼神和靈魂的崇拜是自然而然的，仿佛一生下來就根植在他們的血液之中。事實上，中國人對祖先的墳?zāi)?，對親人的尸骨，看得比任何神靈都重要，都神圣，絕不容許有一絲一毫的不敬和褻瀆?？蓢@的是，在人類漫長的發(fā)展中，隨著喪葬文化的演變，也衍生了一個令世人唾棄的行業(yè)——盜墓。墳?zāi)梗侨祟愖詈蟮臍w宿，也是儲存墓主生活時代的若干文化信息的府庫。疊疊累累的古代墓葬屢經(jīng)滄桑變故，因各種原因往往多遭破壞。而盜墓賊的出現(xiàn)，是導(dǎo)致墓葬損壞最嚴(yán)重的元兇。歷史上的盜墓相當(dāng)普遍，甚至曾經(jīng)成為某些區(qū)域的地方風(fēng)習(xí)，成為某些家族的營生手段，成為某些社會群體的行業(yè)特征。我國盜掘古墓的現(xiàn)象由來已久。從新石器時代的考古資料已經(jīng)可以看到有意識的墓葬破壞現(xiàn)象的遺存。在春秋時期“禮壞樂崩”的社會變化之后，厚葬之風(fēng)興起，于是盜墓行為益為盛行。對墓主隨葬物品的財產(chǎn)追求，是古來最為普遍的盜墓動機。晉人皇甫謐宣傳薄葬，有“豐財厚葬以啟奸心”之說。盜墓者對墓葬的無情破壞和對死者的極端傷辱，大體都是出于財寶之“欲”。所謂盜墓“奸心”啟于厚葬的說法，雖然顛到了主動與被動的關(guān)系，卻大略可以說明“自古及今”“無不發(fā)之墓”的主要原因。司馬遷寫述中山地方風(fēng)習(xí)，注意到“掘?！毙袨榈钠毡椤＞蜈１I墓雖然是“奸事”，當(dāng)時卻有人因此起家致富。西漢時不法貴族作惡地方，盜墓竟然成為一種驕悍者嗜好的游戲，于是有“國內(nèi)冢藏，一皆發(fā)掘”，“所發(fā)冢墓，不可勝數(shù)”的情形。兩漢一些嚴(yán)重的社會動亂，如吳楚七國之亂、推翻新莽王朝的民眾暴動等，都有大規(guī)模盜墓的記錄。漢魏之際曾經(jīng)發(fā)生盜墓的高潮，據(jù)說曹操軍事集團甚至設(shè)立了名號為“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等專門指揮盜掘冢墓的官職。因為古人視死如生，古墓就成為研究古代社會的重要文化遺存，古墓里的文物代表著一個悠久文明所印記的歷史。而盜墓者野蠻的盜掘，往往使這些現(xiàn)象遭到不可挽救的破壞。又因盜墓者文化品味的低下、鑒識眼光的鄙劣以及行止習(xí)慣之粗暴，往往導(dǎo)致許多有重要價值的文物直接在盜墓現(xiàn)場或轉(zhuǎn)賣途中即被破壞。這種行為對中國古代物質(zhì)文化遺存的嚴(yán)重?fù)p害，無疑是不可寬恕的。盜墓是人類最為可恥的行為。然而，很多盜墓者覺得，在所有的職業(yè)當(dāng)中，盜墓是最有利可圖的職業(yè)之一。他們?yōu)槔嫠?qū)使，他們愿意為之冒險，也樂意為之冒險。人生在世，生死至大，入土為安?？墒?，盜墓者卻在月黑風(fēng)高之夜，半夜三更地挖掘“墳?zāi)埂?，驚擾長眠在地下熟睡的人。這種行為簡直是沒有人性，也缺德透頂。唯愿讀者在從本書中了解我國的墓葬文化、盜墓史實的同時，痛斥可惡、可悲的盜墓現(xiàn)象。

內(nèi)容概要

　　我國自春秋時期厚葬之風(fēng)的興起，隨之而來的便是盜墓的盛行。古人所謂“荒冢入鋤聲”、“白骨下縱橫”、“骷髏半出地”等詩句，反映出盜墓風(fēng)習(xí)的普遍和猖獗。雖然，盜墓是有悖我國倫理道德的行為，但豐厚的陪葬品引誘著盜墓賊前仆后繼，屢禁不止。
盜墓者用出乎人所想的方法，盜掘了一個個古墓，書寫了充滿神秘、曲折離奇的盜墓傳奇。本書從墓葬文化、盜墓動機、盜墓工具、尋跡劇盜、盜墓形式、盜墓門派、盜賊免進、懲罰盜賊、七波盜墓風(fēng)潮、盜墓鬼事、文化傳奇、盜墓報應(yīng)、盜墓丑聞、挖掘祖墳、風(fēng)水龍脈、風(fēng)水先生、奢華厚葬、陵墓寶物、秘葬疑云等方面以翔實豐富的史料，詳細(xì)記述了我國數(shù)千年歷史中種種盜墓事實和真相，揭開盜墓賊和盜墓活動的神秘面紗，將你帶進一個充滿驚奇的盜墓世界。

書籍目錄

第一篇：盜墓緣起
第一章 墓葬文化——盜墓賊的指路明燈
古詩中引出的墓葬的定義
墓葬盛行墳包起，榮華富貴土中皆存
厚葬的誘惑注定賊心不改
第二章 盜墓動機——十一大動機，賊將上下而求索
無利不起早，無財不掘冢
挖墳盜墓，緣于復(fù)仇與泄憤
破壞風(fēng)水，斬斷龍脈
政治懲罰中的終極必殺技
事與愿違的牧民手段
“滿城盡帶黃金甲”的凌辱
借用他人的木材而盜墓
尋找傳說中的七仙女
比較特別的盜墓動機：滲血認(rèn)親
冥婚風(fēng)俗驅(qū)動盜墓
偷到成癮的路徑依賴
第三章 盜墓工具——盜墓賊呼風(fēng)喚雨的法寶
盜墓奇兵洛陽鏟
鐵斧蠟燭老樹衣
婦孺皆知分土劍
照明兼測量的保命油燈
百煉精鋼金剛傘
精鋼打造飛虎爪
辟邪就用黑驢蹄子
藏人護身嘎烏
星官釘尸神針
黑水晶一般的摸金字符
鎮(zhèn)尸銅鏡僅存一面
化學(xué)藥品紅奩心丸
與時俱進的盜墓工具：炸藥
第四章 尋跡劇盜——盜墓賊手眼通天
堪輿風(fēng)水定蹤跡
聽聲辨味只墓穴
明察暗訪探消息
確定坐標(biāo)找墓穴
隱跡防身除罵名
盜洞掘墓尋珍寶
登堂入室心里喜
掠取珍寶吞錢財
第五章 盜墓形式——因人而異，各顯神通的工種
王侯盜墓最冠冕堂皇
官吏盜墓最風(fēng)狂腐敗
軍閥盜墓最兇狠殘忍
土匪盜墓最肆無忌憚
民間盜墓最防不勝防
第六章 盜墓門派——自由盜墓賊的虛擬集團
始自曹操設(shè)“摸金校尉”的摸金派
盜墓時不可替代的銅印之發(fā)丘派
模仿道士施行“搬山分甲術(shù)”的搬山派
靠鼻子的靈敏度尋找墓穴的卸嶺派
第七章 盜賊免進——古代陵墓隱藏殺機
“虛?！痹O(shè)疑干擾
“滅口”殉殺役夫
構(gòu)筑“崖墓”阻擋
遷戶守陵
石槨鐵壁加固
塞石流沙生畏
“伏弩”、“懸劍”嚇人
“自來石”擋墓門
詛咒恐嚇盜墓者
水淹墓穴
伏火毒煙令人恐懼
第八章 懲罰盜賊——歷代嚴(yán)刑峻法威懾盜墓賊
漢代盜墓者，“不當(dāng)所得赦也”
唐代盜墓者的下場是“取五臟，烹而祭之”
元代對盜墓者的懲罰是“傷尸，杖一百七，刺配”
明代對盜墓者是“不分首從，皆凌遲處死”
清代對盜墓賊的懲罰手段是“已開棺槨見尸者，絞”
第二篇：盜墓風(fēng)潮
第九章 先秦兩漢——第一波盜墓風(fēng)潮
伍子胥掘墳鞭尸
齊懿公掘墳刖尸
西楚霸王盜秦陵
超級變態(tài)廣川王
漢武大帝墓多舛
第十章 三國兩晉南北朝——第二波盜墓風(fēng)潮
民間盜墓已成風(fēng)
為尋解藥得咒語
專業(yè)盜墓曹孟德
一代奸雄求薄葬
集團盜墓最瘋狂
好奇盜墓墮馬亡
太守盜墓命歸西
第十一章 隋唐五代十國——第三波盜墓風(fēng)潮
開國皇帝要薄葬
暴虐帝陵被盜掘
太宗薄葬騙世人
溫韜盜遍十八陵
第十二章 宋元時期——第四波盜墓風(fēng)潮
盜墓風(fēng)愈演愈烈
北宋皇陵慘兮兮
永昌皇陵不永昌
盜墓只為皇帝過
劉豫盜墓不仗義
盜墓毀容朱漆臉
西域惡僧盜皇陵
第十三章 明清時期——第五波盜墓風(fēng)潮
陳奉盜墓最大膽
乾隆帝偷梁換柱
第十四章 民國近代——第六波盜墓風(fēng)潮
六駿被盜現(xiàn)裂痕
土匪夜盜萬娘墳
斗雞臺古墓遭掘
垂簾女皇慘遭劫
十全老人墓不保
土匪光顧清東陵
圣祖景陵遭劫難
黃金仲再盜東陵
不明兵匪盜崇陵
第十五章 當(dāng)代時期——第七波盜墓風(fēng)潮
群賊共盜唐恭陵
千年古尸遭毒手
三彩牽出盜墓案
戰(zhàn)國寶馬遭盜掘
陪葬陵墓難幸免
薊縣古墓被盜記
第三篇 盜墓奇聞
第十六章 盜墓鬼事——盜墓時碰到的“活見鬼”現(xiàn)象
盜墓王被嚇個半死
墓主400年后孫被異地認(rèn)出
宋太祖160年后嘴噴黏液
慈禧“詐尸”嚇傻盜墓者
第十七章 文化傳奇——中國盜墓史上的四大文化傳奇
盜墓者不犟發(fā)現(xiàn)最早編年體史書
大書法家盜墓留下“書法心經(jīng)”
項羽愛妾墓出土儒家大作《孝經(jīng)》
王羲之《蘭亭序》因盜墓得而復(fù)失
第十八章 盜墓報應(yīng)——盜墓賊為何不得好死
廣川王劉去患上惡疾
溫放之“墜馬而卒”
清西湖大盜上吊自殺
項羽丟掉江山有玄機
曹氏魏國子孫不興
唐皇親韋堅被李林甫陷害
軍卒盜墓一樣有報應(yīng)
第十九章 盜墓丑聞——道德淪喪的病態(tài)反映
盜墓者的病態(tài)心理
后燕皇帝的荒唐行徑
“華妃受辱”丟盡皇家顏面
明小說家筆下的盜墓丑聞
古人對盜墓丑聞的誅伐
“女貌如生”留下的隱患
第二十章 挖掘祖墳——中國盜墓史上的挖祖墳真相
嚴(yán)介溪尋地誤挖自家墳
秦始皇一統(tǒng)天下占周墓
秦皇改名斷王氣
項羽一把大火斷秦朝龍脈
隋煬帝掘李唐祖墳報江山
北宋為釘破太原龍脈，火燒水灌太原城
李自成與崇禎互斷龍脈，多爾袞坐收漁翁之利
清廷為滅太平天國派人挖洪秀全祖墳
袁世凱為當(dāng)皇帝扒祖墳
第四篇 話說皇陵
第二十一章 風(fēng)水龍脈——皇陵選址有玄機
女媧娘娘點頭定秦始皇陵
名臣東方朔用計搶占漢武帝的墓地
一支響箭定宋代皇陵
十三陵好風(fēng)水難保大明江山長久不衰
順治帝親選清東陵“萬年寶穴”
雍正帝不入清東陵另有隱情
第二十二章 風(fēng)水先生——中國盜墓史上的十二大“最”風(fēng)水先生
郭璞是最靈驗的風(fēng)水先生
樗里子是最牛氣的風(fēng)水先生
蕭吉是最圓滑的風(fēng)水先生
楊筠松是最沒版權(quán)意識的風(fēng)水先生
鄒寬是最愛國的風(fēng)水先生
張鬼靈是最短命的風(fēng)水先生
朱熹是最講“理”的風(fēng)水先生
徐善繼是最有孝心的風(fēng)水先生
朱顏修是最有偏見的風(fēng)水先生
張宗是最吃老本的風(fēng)水先生
管輅是最丑陋的風(fēng)水先生
劉伯溫是官位最高的風(fēng)水先生
第二十三章 奢華厚葬——盜墓賊覬覦的幾座陵墓
豪華地宮里埋藏的世界第一樂器
“賢君”漢景帝居然用萬人陪葬
隋文帝的泰陵祭祀地盤竟然15萬平方米
宏麗不異人間的天下名陵：昭陵
萬年壽域前的無字豐碑：乾陵
抽泣的最奢華的陪葬墓：永泰公主陵
唐朝厚葬之風(fēng)下的純金舍利塔
朱元璋用孫權(quán)墓守靈
比紫禁城還要豪華的慈禧陵
第二十四章 陵墓寶物——千奇百怪的陪葬品是盜墓賊的不竭口糧
甲骨：由發(fā)掘甲骨而發(fā)現(xiàn)的殷墟
青銅器：曾被炸成20塊的四羊方尊
兵器：楚墓同時出土勾踐劍和夫差矛
水銀：秦始皇陵內(nèi)山川湖海之謎
陶器：栩栩如生的兵馬俑如何燒制
玉器：金縷玉衣有何特別的功能
神器：博山爐有什么神奇的功能
仙丹：亦真亦幻的“長生不老藥”
石器：茂陵陪葬石刻隱含的秘密
瓷器：唐三彩碎片竟然裝了11筐
金銀器：定陵中出土的560件金銀器
活人：盜墓史上最貴重、最特殊的陪葬品
第二十五章 秘葬疑云——中國盜墓史上的四個未解之謎
曹操真冢無處尋
“天驕”埋骨在何方？
朱元璋的陵寢是否就是明孝陵
順治帝坐化五臺還是葬于孝陵？

章節(jié)摘錄

第一篇：盜墓緣起第一章 墓葬文化——盜墓賊的指路明燈盜墓是因為厚葬而興起的。厚葬之風(fēng)越濃，盜墓活動越猖獗。一般情況下，盜墓者盜掘陵墓，主要就是為了得到墓葬中珍貴的陪葬品，雖然歷朝歷代都對盜墓者進行嚴(yán)厲的打擊、制裁，但盜墓活動還是屢禁不止，究其原因，是因為盜墓能獲取巨大的利益，墓葬中的陪葬品引誘著盜墓者的心，讓他們甘愿冒天下大不韙奔向陵墓。古詩中引出的墓葬的定義古代文獻中對“墓”這個字的解釋與“沒”字相同，其意為埋在地下就沒有了。墓葬是人類所特有的生命結(jié)束之后的安置之所。而在遠(yuǎn)古時期，人沒有墓葬的概念，人死之后不過隨便挖一個坑掩埋而已，甚至也有不加掩埋的。而隨著人類社會的進步和后人對死者的崇拜和信仰，人們對已逝去的人除了存在感情上的懷念之外，并認(rèn)為死者雖然離開了人世，但他們的靈魂要有一個安居之所，希望他們能在另外一個世界過上美好的生活，并能庇佑本族、本家的后人。因而逐漸發(fā)展為墓葬?！?呂氏春秋》 解釋喪葬的由來說道：“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，病于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬也者，藏也… … ”可見秦始皇驅(qū)使百萬之眾修建驪山墓也只是效仿古人而已。而在喪葬活動中，營造墳?zāi)故亲钪匾摹Ｎ覀兛梢詮墓旁娭刑骄砍錾鐣郊釉趬災(zāi)怪系囊饬x。在漢代無名氏作品《 古詩十九首》 中可以讀到描述墳?zāi)沟木渥?，如“?qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”, 又如：“去者日以疏，來者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人?！倍潭處仔芯兔鑼懥顺枪饽沟氐氖捝鸵环N缺失生命感而產(chǎn)生的蒼涼景觀。在這兩首詩中，“丘”與“墓”被囫圇吞棗地當(dāng)做一個意思，事實上戰(zhàn)國以前墓葬統(tǒng)稱為“墓”，而隨著墓葬的發(fā)展出現(xiàn)了陵、丘、墳等多種名稱。事實上“丘”指的是墓地的封土。在《 周禮? 春官? 家人》 說道“以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)”，這表明墓地主人的身份地位與封土高度和植樹數(shù)量是相對應(yīng)的，其標(biāo)志著周朝封建等級制度。古時，平而無封土者則稱作“墓”。正如《 禮記? 檀弓上》所說“古也墓而不墳。今丘也”。墓沒有封土，“墳”就是“丘”即封土的意思。從這句話也可以看出最古老的墓葬形式是沒有封土的，封土是作為一種區(qū)分尊卑的等級制的需要而產(chǎn)生的，增添了更多的社會意義?！扒稹庇纸小摆！保湟鉃楦叽蟮牧昴?，王昭君的青家是最典型的例子；帝王的墳?zāi)狗Q“陵”。青家的說法源自于杜甫詩《 詠懷古跡》 五首之三：群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青家向黃昏。畫圖省識春風(fēng)雨，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。另外衣冠家的來歷同樣能證明家也就是“丘”，屬于高大的陵墓。相傳楊貴妃自縊身亡后，只留下一只鞋子和襪子，太監(jiān)找不到尸首就拿它們埋葬復(fù)命了，正所謂“怨粉愁香委路攻，只有羅襪使人悲”。這是第一個“衣冠冢”，而作為“集萬千寵愛于一身”的楊貴妃的陵墓肯定是高大的“丘”，而不是尋常的“墓”?！澳埂笔亲罨竞妥顦闼氐穆裨嵝问健Ｄ纤螆A悟禪師詩云：“城外土饅頭，餡草在城里。著群哭相送，入在土皮里。次第作嫌草，相送無窮已。以茲警世人，莫開眼磕睡。”該詩對世俗之人的生死觀念頗為不屑，大大貶損了一番，將墳?zāi)贡茸鐾琉z頭，但是土饅頭是隆起的，應(yīng)該指的是“墓”并非“丘”，當(dāng)然作者在這里并沒詳細(xì)的區(qū)分，而只是一種概括的說法。古人認(rèn)為人死后還有靈魂，會以另外一種形式存在，既然人死并不等于完全消失，其財產(chǎn)、地位就當(dāng)然可以帶到“另一個世界”，去享受、去彰顯。因而導(dǎo)致了陪葬品以及與身份地位息息相關(guān)的帶有封土的“丘”的出現(xiàn)。古時候這種觀念大肆盛行，絕大多數(shù)人都受到這種觀念的影響甚至控制。雖然“子不語怪力亂神”，但“不說”的說法本身就說明孔子認(rèn)為“怪力亂神”有存在的可能性，但是又過于虛無縹緲。其實殷商時期祭祀以及喪葬中的人牲和人殉制度就是當(dāng)時人們在蒙昧狀態(tài)下“敬事鬼神”的典型表現(xiàn)。直到東漢時期，這種局面才被打破，至少給人們提供了另一種思路。東漢著名無神論思想家王充在《 論衡? 論死》 中雄辯地反駁道：“天地開辟，人皇以來，隨壽而死，若中年天亡，以億萬數(shù)。計今人之?dāng)?shù)，不若死者多。如人死輒為鬼，則道路之上，一步一鬼也。人且死見鬼，宜見數(shù)百千萬，滿堂盈廷，填塞道路。”王充的說法擲地有聲，極富感染力，在一千多年前就有如此見識實在不簡單，比起如今許多“不問蒼生問鬼神”的人來說要高明許多。但是王充并沒有說服大多數(shù)人，他們依舊大修墳?zāi)?，雖然“丘”“墓”各不相同，但都是想為死后成為鬼時有一棟別墅或者茅草房，在心理動機上并沒有本質(zhì)的區(qū)別。先秦時期要求墳瑩也必須顯示身份等級，要求體現(xiàn)對逝者、鬼神的尊敬。這些要求逐漸演變成一種傳統(tǒng)，雖經(jīng)千年流變依舊影響著中國人的喪葬活動。墓葬盛行墳包起，榮華富貴土中皆存中國墓葬的起源與發(fā)展，是隨著當(dāng)時人們對生命終結(jié)思維方式變化而變化的。在人們有了靈魂不死觀念之后，真正意義上的墓葬制度出現(xiàn)了。這種觀念認(rèn)為，人死了，只是遷居，要開始新的生活，因而，要按著死者生前的生活方式來安葬。在遠(yuǎn)古時代，人們還沒有安葬死者的習(xí)慣。原始人類對于同伴死亡的處理，要么是在快餓死之時，不得已將其吃掉，這可稱為“腹葬”；要么將尸體隨便丟棄于野外，這可稱為“野葬”。正如《 孟子? 滕文公上》說的那樣：“蓋上世嘗有不葬其親者矣。其親死，則舉而委之于壑?！睂嶋H上“腹葬”和“野葬”都算不上喪葬。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活的安定，出現(xiàn)了埋葬死者的現(xiàn)象，但當(dāng)時墓而不墳，且無任何標(biāo)記。古人云：入土為安。當(dāng)古人形成人根深蒂固的靈魂是永生的的觀念之后，便對自己身后之事，極為看重。尤其是那些生前享有特權(quán)的貴族階級，想要在死后依然過著醉生夢死、鐘鳴鼎食的人間生活，因而，建造氣派的陵墓與豪華寬敞的地宮，就成為其追求的目標(biāo)。但是，生前美好的心愿和布置的如意算盤，往往會事與愿違。“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也”，為這一夢想和行為做了歷史性注腳。商朝是中國奴隸社會的代表，是至今唯一可以證明的中國開始進入“文明時代”的朝代。也是歷史上第一個興起厚葬高峰的時期。這個時期統(tǒng)治者的墓葬十分奢侈，兼有大量的奴隸殉葬。商王陵墓區(qū)中的墓葬多經(jīng)歷代盜掘。王陵的浩大規(guī)模以及零星精美隨葬品的發(fā)現(xiàn)，使我們可以推知當(dāng)時葬事的豪華?，F(xiàn)代考古發(fā)掘證明，安陽的商王陵墓，墓室面積約330 平方米，加上墓道面積共達1 800 平方米；高級貴族的墓，墓室面積加墓道面積共300 多平方米，其形式有亞字形墓，即墓室南北各留一條墓道；有甲字形墓，即南面留一條墓道。中等貴族的墓，無墓道，面積約20 平方米；一般小貴族的墓，面積不足10 平方米；平民墓室面積僅2 一4 平方米。統(tǒng)治者的墓葬，隨葬有大量青銅器、玉器，并殉葬大量的人、畜。當(dāng)時流行在墓坑中部挖一“腰坑”，以殉葬人、畜和隨葬器物；在墓上建房屋，以供祭祀，稱為“享堂”。《 禮記? 檀弓上》 記載：有虞氏瓦棺，夏后氏及圍，殷人棺、槨。殷代的大墓中，多有棺、槨。棺上一般涂紅、黃漆一至數(shù)層，少數(shù)棺上還有彩繪。中國喪葬的轉(zhuǎn)折點在西周時。這一時期，喪葬禮儀開始走向制度化、法律化。據(jù)《 周禮》 載，當(dāng)時專門設(shè)有“冢人”，專司王室貴族的“公墓”。他根據(jù)貴族的班輩、級別來確定墓室大小、享堂的標(biāo)準(zhǔn)和植樹數(shù)目；又設(shè)“墓大夫”, 掌管平民的墓葬。隨著時間的發(fā)展，人們對于墓葬越來越重視，靈魂不滅的觀念也在人們的思想意識中越來越強烈。到了春秋戰(zhàn)國時期，墓葬的“封樹”制度逐漸形成并完善。封樹的形成雖為墓葬增添了些許莊重，但也明確地指明了墓葬的位置、等級，甚至還有隨葬品的多少和價值，這無形反倒便了盜墓賊。以國君為中心的陵墓制度出現(xiàn)在戰(zhàn)國中晚期。到了秦漢時期，墓葬的形制也趨于多樣化，逐漸進人第二個厚葬高潮。中古封建社會第一個皇帝——秦始皇陵已不足于用豪華奢侈形容。它的地宮設(shè)施與地面設(shè)施一樣，墓內(nèi)地低見水，用銅加固，上置棺槨。陵區(qū)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的陪葬坑多達300 余個，重要文物3 萬多件。特別是兵馬俑的發(fā)掘，被稱為“世界第八大奇跡”。漢代之后，墓葬的形制逐漸統(tǒng)一，規(guī)模較高的墓葬一般都有長長的斜坡，斜坡的兩側(cè)、墓室的內(nèi)壁都繪有色彩繽紛的壁畫，從神話傳說、歷史故事，到墓主經(jīng)歷、家庭生活、勞動生產(chǎn)等都有涉及。在隨葬品中，過去殺殉奴脾的習(xí)俗被木俑、陶俑取代；真車馬被木陶模型代之；青銅器為主改為陶、漆器為主；出現(xiàn)了大量的陶質(zhì)物器，如倉、灶、井、豬圈、田地、樓閣等。東漢至魏晉南北朝，厚葬再一次演變?yōu)楸≡帷|漢后期，道教興起，佛教傳入。道教主張薄葬，佛教崇尚火葬，亦是薄葬，其影響相當(dāng)之大。魏晉南北朝時，少數(shù)民族勢力進入中原，其主張薄葬也有不小的影響。多種原因，促成了薄葬風(fēng)氣的流行。南北朝時，為了讓墓室更像現(xiàn)實的府第院落，普遍加長墓道，頂部開天井，一個天井象征一重院落，又在室內(nèi)砌棺床、臺桌等。還出現(xiàn)了放在墓內(nèi)，主要用于記載死者生平的墓志和用于避邪的陶質(zhì)“鎮(zhèn)墓獸”。這一時期，陵制多聚族而葬，家庭墓進一步取代了氏族墓地。此后，帝陵的基本類型都是承接前代而建。在唐以后的法律中，多有喪葬墳?zāi)沟囊?guī)定。這些規(guī)定使得人們一看墳?zāi)沟拇笮「叩?，便可知埋葬者的官位品級。唐陵有“積土為陵”和“依山為陵”兩種形式，它是仿唐長安的建制設(shè)計的。陵寢高居于陵園最北部，相當(dāng)于長安的宮城，可以擬皇宮苑。其地下是玄宮，在地面上圍繞山頂或封土堆建方形小城，城周有四垣，四面各一門，門外有雙闕、雙獅，南面為正門。唐皇帝死后，選擇陵地只考慮風(fēng)水龍脈，不統(tǒng)一規(guī)劃。唐陵前均有大型石刻，如唐高祖獻陵有石虎、石犀和華表，昭陵有“昭陵六駿”石刻和石翁仲等。明陵是真正標(biāo)志著中國帝王陵寢制度步入布局風(fēng)格成熟的階段。其形狀，采取寶城寶頂、方城明樓的形式，不但彰顯了帝王陵寢的莊嚴(yán)與威儀，也標(biāo)志著當(dāng)時建筑藝術(shù)水平的高超；更加注重棺槨的密封與防腐；朝拜祭祀儀式更為隆重和完整，而且出現(xiàn)了規(guī)模宏大、豪華奢侈的陵園建筑群。陵園正門有巍峨壯觀的牌樓，過了牌樓，由南向北沿神道中軸線形成了三大磚木結(jié)構(gòu)建筑群：第一部分為碑亭、神廚、神庫等；第二部分為祭殿和配殿；第三部分為寶城、明樓等。這其中，最有代表意義的，便是被譽為“地下宮殿”的明神宗定陵玄宮，該陵墓總面積達1195 平方米，其氣象宏麗，威嚴(yán)莊重，世所罕見。清陵繼承了明陵宏偉壯麗的特點，而且建筑藝術(shù)達到了一個更高的境界。……

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