孟子全書

前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)蘊(yùn)儒學(xué)經(jīng)典、歷史著作、諸子百家等，形成了完整的文化思想 脈絡(luò)，將華夏文明的精華充分予以展示。近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦硇迈r空氣 的同時(shí)，也明確感受到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文 化不可動(dòng)搖的根基地位。繼承先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn) 而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展的。    孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏之后，出世時(shí)，家道已衰落，是沒落貴族的后裔。據(jù)說孟子的父親 在他很小的時(shí)候就去世了，他主要由母親撫養(yǎng)成人。孟母很重視對(duì)孟子的教育，歷史上廣泛 流傳著“孟母三遷”“、孟母斷機(jī)杼”的故事，足見其良苦用心。在母親的精心教誨下，孟子度過 了充實(shí)的少年時(shí)代。孟子長(zhǎng)大成人后，曾“受業(yè)子思之門人”。子思是儒家創(chuàng)始人孔子的孫子， 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大名鼎鼎的儒學(xué)大師。因此，師從子思之門人，奠定了孟子對(duì)儒家學(xué)說的終身信 仰。中年時(shí)期，孟子以儒學(xué)大師的身份游歷各國(guó)達(dá) 20 年之久。他以推行王道政治為己任，曾到過齊、宋、滕、魏、魯?shù)榷鄠€(gè)國(guó)家。盡管孟子學(xué)派的影響很大，然而沒人肯真正實(shí)行他的政治 主張。晚年時(shí)期，孟子視“得天下英才而教育之”為自己的人生樂趣。    孔子曾經(jīng)感嘆沒有人了解自己，實(shí)際上，孟子了解孔子并且“溫故而知新”，把儒家思想 發(fā)揚(yáng)光大，從而成就一家之言。儒家總是教人直面對(duì)待人生，這不是天真的樂觀主義，而是從 “好學(xué)、深思、力行”中提煉出來的智者之言。孟子亦認(rèn)為一切理想都是可以并且應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的。 只有“真誠(chéng)”了，你才能有力量。力量可以稱為“向”，所指的正是“善”。善是人與人之間適當(dāng)關(guān) 系的實(shí)現(xiàn)。他期盼“平治天下”，并且自信地說“：當(dāng)今之世，舍我其誰！”然而可惜的是，這種大 智慧曾經(jīng)受到各種曲解：第一，董仲舒向漢武帝獻(xiàn)策，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家成 為統(tǒng)治階級(jí)的工具；第二，宋代學(xué)者一相情愿地把孟子的“性善”說成“性本善”，使人性原本 的活潑生機(jī)成為僵化而刻板的死水。

內(nèi)容概要

　　古代學(xué)問大家韓愈有言：“求觀圣人之道，必自孟子始?！碑?dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧也說：“三十歲后，我做人處世全靠孟子?！痹S多激勵(lì)人心，流傳千古的至理名言源于《孟子》。歷代注釋孟子思想的著作盡管數(shù)不勝數(shù)，然而真正適合當(dāng)代人閱讀的卻少之又少。本書摒棄傳統(tǒng)學(xué)者過于重視訓(xùn)詁的寫作方式，旁征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。意在與大家一起分享博大精深的大智慧，告訴活在當(dāng)下的人們，如何安定身心，面對(duì)困境，如何為人處世，奮發(fā)有為，做一個(gè)快樂而自信的人。

作者簡(jiǎn)介

司馬志，男，現(xiàn)供職某策劃公司。曾在多家報(bào)紙、雜志發(fā)表過若干文章，已出版圖書有：《讀史悟人生》。參與編著《不可不知的世界5000年文化常識(shí)》、《不可不知的中國(guó)5000年文化常識(shí)》。

書籍目錄

梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫丑章句上
公孫丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬章章句上
萬章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   【注釋】 ①滕文公：滕是西周初年所分封的諸侯國(guó)，在今山東滕縣西南，其始封君主是周文王的兒子錯(cuò)叔繡，是周代一個(gè)弱小的封國(guó)，公元前414年為越所滅，不久復(fù)國(guó)，后為宋所滅。 ②間：動(dòng)詞，處于……之間。 ③及：本意到達(dá)，引申為“辦到、解決”。 ④池：古代為了防止敵人攻城的護(hù)城河。 ⑤效死：獻(xiàn)出生命，報(bào)效國(guó)家。滕文公問孟子道：“滕國(guó)是個(gè)弱小的國(guó)家，處在齊、楚兩個(gè)大國(guó)之間。是侍奉齊國(guó)好呢？還是侍奉楚國(guó)好呢？” 孟子答道：“這樣重大的國(guó)策謀劃，不是我的力量所能決策的。如果一定要我說，那就只有這么一個(gè)辦法：把護(hù)城河挖深，把城墻筑堅(jiān)固，與百姓一同捍衛(wèi)它，哪怕獻(xiàn)出生命，民眾也不愿離開它，這樣就還是有辦法的?！?小國(guó)處于兩大國(guó)之間是相當(dāng)難的。服從這個(gè)，那個(gè)會(huì)跟你過不去；服從另一個(gè)。這個(gè)又會(huì)來找你的麻煩。因此滕文公感到十分為難。 如此不如換一種思路、換一種活法了，孟子的意見就很明確：為什么一定要服從于其中一個(gè)呢？“兩大之間難為小”的根本出路是自強(qiáng)自立。我哪個(gè)也不服從，哪個(gè)也不得罪。小固然是小，但也要小得有志氣，不做大國(guó)的附庸國(guó)，要保持自己的領(lǐng)土和主權(quán)完整，爭(zhēng)取獨(dú)立自主。 誠(chéng)然，要做到這一點(diǎn)并不容易，靠空口說白話是不行的，而要靠全國(guó)人民同心同德，深溝高壘，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)。要抱著“寧為玉碎、不為瓦全”的精神，一旦有侵略者來犯，就毫不猶豫，與國(guó)家共存亡。不只國(guó)家，我們每個(gè)人的立身外世也應(yīng)如此。自強(qiáng)自立的精神才是解決問題之道。 第十四章 【原文】 藤文公問日：“齊人將筑薛①，吾甚恐，如之何則可？” 孟子對(duì)日：“昔者大王居邾，狄人侵之，去之岐山之下屠焉。非擇而取之。不得已也。荀為善。后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)②，為可籃也。著夫③成功，則天也。君如彼何④哉？強(qiáng)⑤為善而已矣。” 【注釋】 ①筑薛：意為筑薛國(guó)的城墻以威脅滕國(guó)。薛是西周初年分封的諸侯國(guó)，故城在今山東滕縣東南。后被齊國(guó)滅掉了，齊威王將所得薛地作為小兒子田嬰（即孟嘗君）的封地。 ②創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)：創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)建功業(yè)。垂，流傳。統(tǒng)，指一脈相承的系統(tǒng)。意為創(chuàng)立功業(yè)，傳給后代子孫。 ③若夫：至于。 ④如彼何：意為拿他怎么辦。 ⑤強(qiáng)：勉力、努力。

媒體關(guān)注與評(píng)論

學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。    ——傅佩榮    三十歲后，我做人處世全靠《孟子》。    ——楊振寧

編輯推薦

《孟子全書》告訴活在當(dāng)下的人們，如何安定身心，面對(duì)困境，如何為人處世，奮發(fā)有為，做一個(gè)快樂而自信的人。

名人推薦

于成、宣之際，孟子、茍卿之列，成遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。 ——司馬遷 求觀圣人之道，必自孟子始。 ——韓愈 三十歲后，我做人處世全靠《孟子》。 ——楊振寧 學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。 ——傅佩榮

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