荀子新解

前言

在我國歷史上，兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期是一個大變革的時代。整個中華大地上一片混戰(zhàn)，諸侯爭霸，血雨腥風(fēng)。而就在那時，荀子建立了一個低于儒家立場的價值平臺，試圖從這個非獨斷性的平臺出發(fā)，通過一種更為對等的“討論”，最終達(dá)成在觀念上維護(hù)日漸衰落的傳統(tǒng)生活方式的目的。我想荀子當(dāng)時認(rèn)為，較之直接灌輸“真理”，勸導(dǎo)或誘導(dǎo)是遠(yuǎn)為行之有效的方式和方法。荀子是我國古代杰出的唯物主義思想象和教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀子一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下學(xué)宮同各個學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行過學(xué)術(shù)交流和討論，并兩次擔(dān)任學(xué)宮祭酒。后來又到過秦國、趙國。他對社會歷史進(jìn)行了深刻的反思，對中國傳統(tǒng)思想的歷史淵源、學(xué)術(shù)流派及現(xiàn)實政治問題都做了較為系統(tǒng)全面的剖析和價值評判。荀子所處的時代，是一個充滿戰(zhàn)爭的時代。在這種戰(zhàn)爭的背后，有一種更隱秘的“戰(zhàn)爭”，即諸子之間的激烈論爭。從戰(zhàn)國儒家的角度來看，論爭主要表現(xiàn)為他們對其他學(xué)說的批駁。而荀子對諸子的批評卻更加廣泛。由于荀子的批評更具體且富于理性，因而更像是論辯。通過對荀子著作的研讀，我發(fā)現(xiàn)荀子的特別之處在于他不再信任理想化的說教方式，不相信人們會出于對“善”的渴望而自愿服從“好”的生活原則。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，然而人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的重要思想；在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有著樸素的唯物思想；在政治方面，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。荀子極力推崇教育的作用，強調(diào)教育功能的重要，在今天看來仍具有積極意義和重要的社會功能。本書匯集了荀子一生的思想精華，內(nèi)容可謂博大精深，涉及荀子思想的諸多方面，反映了荀子的思想體系和特點。本書選取了其中最具代表性的十四篇，包括勸學(xué)、修身、榮辱、非相、儒效、王制、王霸、君道、臣道、議兵、天論、正論、禮論、正名等，同時根據(jù)中外學(xué)者的集解注釋，對諸多版本中字詞的不同詮釋給予了更為精確的選擇和?？?，力求將荀子文字優(yōu)美、體例完整、最能代表其寫作方法和風(fēng)格的作品呈現(xiàn)給讀者。本書有以下特點：第一，力爭較全面系統(tǒng)地分析論述荀子思想。本書從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角出發(fā)，分專題對荀子的思想學(xué)說進(jìn)行比較簡潔的概括和論述，將荀子的主要思想觀點和理論貢獻(xiàn)呈現(xiàn)在讀者面前；第二，節(jié)選的原文主題鮮明，篇章完整；第三，論述通俗易懂，注釋簡明扼要。本書所引用的案例盡量從中國歷史上選取，力爭深入淺出，使讀者可以較為輕松地把握荀子的思想。需要說明的是，荀子作為先秦時代的一個總結(jié)式的人物，不僅在哲學(xué)上成就斐然，對傳統(tǒng)所討論的天人、名實之辨，古今、禮法之爭等諸方面提出了新的看法，達(dá)到了批判總結(jié)的高度，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文學(xué)、音樂等方面皆提出了自己獨特的觀念，卓然不凡，被學(xué)者認(rèn)為是最早提出“通儒”概念。通過閱讀本書，對現(xiàn)代人了解儒家思想的發(fā)展，修身處世，都大有益處。最后需要指出的是，由于編者水平所限，書稿不足之處在所難免，在此懇請各位同仁和讀者批評指正，將不甚感激。

內(nèi)容概要

　　《荀子》一書，比較全面地總結(jié)了先秦百家爭鳴中提出的一些重要哲學(xué)問題，是荀子思想的集中體現(xiàn)。本書選取了《荀子》中最具代表性的十四篇，包括勸學(xué)、修身、榮辱、非相、儒效、王制、王霸、君道、臣道、議兵、天論、正論、禮論、正名，參考?xì)v代學(xué)者的研究成果，對其作出了詳細(xì)注釋和今譯，并圍繞各章主旨，選取古代故事，對其義旨進(jìn)行深入闡發(fā)，力求將荀子文字優(yōu)美、體例完整、最能代表其寫作方法和風(fēng)格的作品呈現(xiàn)給讀者。

作者簡介

司馬志，男，現(xiàn)供職某策劃公司。曾在多家報紙、雜志發(fā)表過若干文章，已出版圖書有：《讀史悟人生》。參與編著《不可不知的世界5000年文化常識》、《不可不知的中國5000年文化常識》。

書籍目錄

第一章 勸學(xué)：學(xué)問有道，改變?nèi)松?br />　一、學(xué)不可以已
　二、鍥而不舍，金石可鏤
　三、學(xué)莫便乎近其人
　四、思索以通之，為其人以處之
第二章 修身：人性改造，治氣養(yǎng)心
　一、以治氣養(yǎng)生，以修身自強
　二、治氣、養(yǎng)心之術(shù)
　三、人無法則倀倀然
　四、禮正身，師正禮
第三章 榮辱：榮辱難免，但可控制
　一、憍泄者，人之殃也
　二、志意致修，德行致厚，智慮致明
　三、好榮惡辱，好利惡害
　四、受小共大共，為下國駿蒙
第四章 非相：貴有師法，終乎為圣
　一、相人，學(xué)者不道也
　二、非容貌之患，聞耳之不眾
　三、辨莫大于分，分莫大于禮
　四、度己則以繩，接人則用抴
第五章 儒效：始乎誦經(jīng)，致誠慎獨
　一、大儒之效
　二、有益于理者，立之
　三、行法志堅，不以私欲亂所聞
　四、通于神明，參于天地
　五、言有壇宇，行有防表
第六章 王制：義立而王，王者富民
　一、為政，賢能不待次而舉
　二、以類行雜，以一行萬
　三、圣王之用，上察于天下錯于地
第七章 王霸：道貫古今，信立而霸
　一、國者，天下之利用也
　二、國無禮則不正
　三、用國者，貴在得百姓之力
第八章 君道：源清流清，為君之道
　一、有亂君，無亂國
　二、君者，民之原也
　三、取人有道，用人有法
第九章 臣道：諫諍輔弼，道重于君
　一、人臣之論
　二、為上則明，為下則遜
　三、敬人有道
第十章 議兵：天時地利，用兵之術(shù)
　一、用兵之要術(shù)
　二、天下之將，通于神明
　三、兼人者有三術(shù)
第十一章 天論：天人相分，各有其道
　一、大巧在所不為，大智在所不慮
　二、禮義之不愆，何恤人之言兮
　三、治民者表道，表不明則亂
第十二章 正論：名定實辨，道行志通
　一、主道利周
　二、天子者，勢位至尊
　三、凡議，必將立隆正然后可也
第十三章 禮論：禮樂之統(tǒng)，管乎人心
　一、爭則亂，亂則窮
　二、禮者，謹(jǐn)于治生死者也
　三、喪禮者，以生者飾死者也
第十四章 正名：何以知道？區(qū)別何在
　一、名定而實辨，道行而志通
　二、明君臨之以勢，道之以道，申之以命
　三、凡人之取也，所欲未嘗粹而來也

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   12臧：善。 13具：通“俱”，都，完全。 14扁：通“遍”，普遍，到處。度：法度，法則。 15彭祖：傳說故事中長壽的人。 16配：匹敵，媲美。堯：陶唐氏，名放勛，古代傳說中的賢明帝王。禹：夏代第一個君主，傳說曾治平洪水。在治水的十三年中，曾三過家門而不入。 17時：意同“處”。 18信：真，確。 19勃：通“悖”，謬誤。提侵：弛緩怠惰。侵：通“慢”，怠慢，怠惰。 20夷固僻違：倨傲乖邪。 21庸眾：庸俗。野：粗魯，鄙野。 22卒度：完全符合法度。卒：盡。 23獲：得時，得當(dāng)。 24先：先導(dǎo)；引導(dǎo)。 25和：和諧；協(xié)調(diào)。 26是是、非非：是即為是，非即為非。知：通“智”。 27匿行：隱瞞掩蓋自己的行為。 28易言：輕率不誠實的言談。 29趣舍：進(jìn)取或退止。趣：通“趨”。 30閑：通“嫻”，熟習(xí)。此指見識廣博。 31促：行動遲緩。 32耗：通“吒”，昏亂不明。 【譯文】 看見了善事要很整飭地以此檢查自己是否有這種善事；看見了不善的事一定要嚴(yán)肅地拿它來反省自己；自己身上有了好的德行，一定要堅定不移地倍加珍惜和保持；自己身上有不良的品行，一定要像被玷污一樣感到厭惡。指出我的缺點和錯誤而又中肯的人，就是我的老師；肯定我而又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?；巴結(jié)奉承我的人，就是害我的寇賊。所以君子要尊重老師，親近朋友，極端厭惡那些陷害自己的賊人。愛好好的德行而永遠(yuǎn)不滿足，接受規(guī)勸而能警誡自己的入，即使不想進(jìn)步，能不進(jìn)步嗎？小人則與此相反，自己極其放蕩，卻憎惡別人對自己的責(zé)備；自己極不正派，卻想要別人說自己賢能；自己的心像虎狼般狠毒，行為像禽獸般無恥，卻又厭惡別人說自己壞。對阿諛奉承自己的人親近，對直言規(guī)勸自己改正錯誤的人疏遠(yuǎn)，把指正自己的話當(dāng)作譏笑自己，把忠誠當(dāng)作損害，這樣的人即使不想滅亡，能不滅亡嗎？詩云：“亂加吸取，相互詆毀，真是莫大的悲哀。良謀善策本很完美，卻偏偏全都遭到嚴(yán)加拒絕，謀劃本來不好，反而一一照著辦理。”就是說這種小人。

媒體關(guān)注與評論

愚竊嘗讀其全書，而知荀子之學(xué)之醇正，文之博達(dá)，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法諸家所可同類共觀也。——謝墉荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。——汪中

編輯推薦

《荀子新解》比較全面地總結(jié)了先秦百家爭鳴中提出的一些重要哲學(xué)問題，是荀子思想的集中體現(xiàn)。

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于成、宣之際，孟子，茍卿之列，成遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。 ——司馬遷 是二儒者（荀子與孟子），吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域。 ——韓愈 愚竊嘗讀其全書，而知茍子之學(xué)之醇正，文之博達(dá)，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名，法諸家所可同類共觀也。 ——謝墉 荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。 ——汪中

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