黃石公素書(shū) 三略圖說(shuō)精解

前言

黃石公相傳為漢初隱士?！妒酚?留侯世家》中記載：張良與結(jié)交的一位大力士在博浪沙狙擊秦始皇，結(jié)果誤中副車(chē)，沒(méi)能成功。張良逃亡后遭全國(guó)大肆追捕，于是被迫隱姓埋名藏匿于下邳（今江蘇睢寧西北）。一日他信步閑游經(jīng)過(guò)圯橋，遇到一位身著粗麻短衣的老者。老者三番五次提出近似無(wú)禮的要求考驗(yàn)張良，張良圯上敬履，始終恭順。終于半月后，老者授張良一部兵書(shū)，并說(shuō)：讀此書(shū)，可為帝王師，不出十年必能成就一番功業(yè)，三十年后濟(jì)北(今山東泰安縣東南)見(jiàn)我，谷城山下黃石即我。說(shuō)完老者離去，再不見(jiàn)于史載。張良得書(shū)，潛心研究，輔佐劉邦取得天下。恰十三年后漢高祖率軍路經(jīng)谷城山下，張良果見(jiàn)山腳下有一黃石，便將這塊黃石帶回家供奉祭祀，臨終前囑咐家人將他連同黃石一起下葬。從《史記?留侯世家》的記載來(lái)看，下邳老者就是黃石公，他送給張良的兵書(shū)為《太公兵法》，即后世所傳的《黃石公三略》。不過(guò)據(jù)宋代張商英《素書(shū)序》中所言，黃石公所贈(zèng)兵書(shū)并非《太公兵法》，乃是《黃石公素書(shū)》。總之兩部書(shū)相傳皆黃石公所贈(zèng)張良?！端貢?shū)》的出現(xiàn)和流傳更具傳奇色彩?！端貢?shū)》一卷，舊本題漢代黃石公撰，宋代張商英注。據(jù)張商英在《素書(shū)序》中所講，由于張良在世時(shí)一直沒(méi)有找到合適的傳人，所以就將此書(shū)連同自己一起埋葬掉了，該書(shū)也隨之湮沒(méi)。直到五百多年后的晉亂中，有盜墓者發(fā)掘張良之墓，在玉枕中發(fā)現(xiàn)了此書(shū)，書(shū)中有秘戒，“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人。”從那時(shí)起，此書(shū)才得以再次流傳于世?！端貢?shū)》的“素”是樸素、簡(jiǎn)單之意，全書(shū)共有六篇，僅1336字，語(yǔ)言高度精練，內(nèi)涵卻極其豐富、深邃，字字珠璣，句句哲言。書(shū)中作者對(duì)人性把握精準(zhǔn)獨(dú)到，對(duì)事物變化觀察細(xì)致入微，對(duì)謀略指點(diǎn)恰到好處，對(duì)如何提高自身的修養(yǎng)、為人處世、理家經(jīng)國(guó)、趨吉避兇、成就大業(yè)總結(jié)了一整套法則和經(jīng)驗(yàn)，可謂是一座教人智慧的寶庫(kù)。張良憑借此書(shū)成就了功名：書(shū)曰：“陰計(jì)外泄者敗”，張良用之勸劉邦答應(yīng)封韓信為齊王，劉邦才得以滅項(xiàng)羽取天下；書(shū)曰：“小怨不赦，大怨必生”，張良用之勸劉邦封雍齒為侯，劉邦才得以平息眾將爭(zhēng)功之亂；書(shū)曰：“吉莫吉于知足”，張良用之自棄“擇齊三萬(wàn)戶(hù)”而為留侯；書(shū)曰：“絕嗜禁欲，所以除累”，張良用之棄榮華富貴明哲保身而得以善終。雖然張良憑借此書(shū)成為“運(yùn)籌帷幄于千里之外”的一代英杰，但也并未完全精通這本書(shū)的奧妙，不過(guò)僅僅運(yùn)用了書(shū)中十分之一二的謀略罷了。故張商英感慨地說(shuō)，張良僅用此書(shū)中這些旁枝末節(jié)的謀略尚能取得如此成就，而若是領(lǐng)會(huì)書(shū)中的精華奧義并靈活運(yùn)用發(fā)揮那又將是怎樣大賢、大智之人！最早著錄《黃石公三略》的是《隋書(shū)?經(jīng)籍志》，《隋志》曰：“《黃石公三略》三卷，下邳神人撰?！彼^下邳神人，就是授給張良兵書(shū)的圯上老者。相傳《黃石公書(shū)》本于《太公兵法》，它是下邳老父對(duì)《太公兵法》的闡發(fā)。《三略》無(wú)論從內(nèi)容還是思想體系上看，與《素書(shū)》密切相關(guān)，可以將它看做是《素書(shū)》的基本原理在軍事學(xué)上的運(yùn)用。與其他古代兵書(shū)不同，《三略》側(cè)重于從政治策略上闡明治國(guó)用兵的道理，既是一部兵書(shū)，亦是一部政治謀略之作。此外，它糅合了諸子各家的某些思想，尤其以吸收儒、道學(xué)說(shuō)為多，而專(zhuān)論戰(zhàn)略的兵書(shū)。書(shū)中主張重仁、重義、重禮反映了其儒家思想；推崇三皇無(wú)言之教、主張柔弱勝剛強(qiáng)則是道家的觀點(diǎn)。全書(shū)分上略、中略、下略3個(gè)部分，共3800余字。作者在《中略》曾概述全書(shū)內(nèi)容：“‘上略’設(shè)禮賞，別奸雄，著成??；‘中略’差德行，審權(quán)變；‘下略’陳道德，察安危，明賊賢之咎?！闭怯捎凇度浴方沂境隽酥螄?guó)方略、用兵韜略的一些普遍規(guī)律，所以自此書(shū)問(wèn)世后便受到世人的普遍重視。東漢光武帝詔書(shū)中引用《三略》內(nèi)容，說(shuō)明《三略》在東漢初年已經(jīng)廣為流傳。東漢末年陳琳在《武軍賦》中已經(jīng)將《三略》與《孫子》、《吳子》、《六韜》相提并論。唐朝初年魏征將此書(shū)內(nèi)容收入《群書(shū)治要》，以供帝王治國(guó)安邦借鑒。北宋神宗元豐年間，《三略》被列為“武經(jīng)”之一，取得了兵學(xué)經(jīng)典地位。南宋著名學(xué)者晁公武稱(chēng)此書(shū)“論用兵機(jī)權(quán)之妙，嚴(yán)明之決，軍可以生易死，國(guó)可以存易亡”。清朝《四庫(kù)全書(shū)總目提要》亦高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“其大旨出于黃老，務(wù)在沈幾觀變，先立于不敗，以求敵人可勝，操術(shù)頗巧，兵家或往往用之?！庇纱丝芍度浴菲渚薮蟮闹\略實(shí)用價(jià)值。正如書(shū)中所言：“人主深曉‘上略’，則能任賢擒敵；深曉‘中略’，則能御將統(tǒng)眾；深曉‘下略’，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉‘中略’，則能全功保身?！本幷咚鸭喾N珍貴原版古籍，擇其善者而從，編校認(rèn)真，原典可靠；積極吸納了后人對(duì)《素書(shū)》和《三略》的研究成果，注釋簡(jiǎn)潔，譯文嚴(yán)謹(jǐn)，解讀精到，內(nèi)容宏博；還精選了多幅貼切的圖片作為插圖，便閱讀更加輕松有趣，能幫助讀者更好地掌握全書(shū)的思想精華。鄭京輝2012年4月8日于河北保定朗月齋

內(nèi)容概要

　　黃石公相傳為漢初隱士，對(duì)張良經(jīng)圯橋納履考驗(yàn)后授其一部兵書(shū)，并說(shuō)：讀此書(shū)，可為帝王師，不出十年必能成就一番功業(yè)。張良認(rèn)真研習(xí)，憑借此書(shū)中的奇謀密計(jì)成為“漢初三杰”之一，漢高祖劉邦自稱(chēng)“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房”。
　　黃石公授張良之書(shū)共有二說(shuō)，即《素書(shū)》和《三略》。《素書(shū)》的出現(xiàn)和流傳最具傳奇色彩，直到張良故后五百多年的晉亂中，有盜墓者發(fā)掘張良之墓，在玉枕中發(fā)現(xiàn)了此書(shū)，書(shū)中有秘戒，“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人。”從那時(shí)起，此書(shū)才始得再次流傳于世。東漢初年光武帝詔書(shū)中引用《三略》內(nèi)容，后來(lái)在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也有記載，北宋神宗元豐年間，《三略》被列為“武經(jīng)七書(shū)”之一，取得了兵學(xué)經(jīng)典的地位?！度浴窡o(wú)論從內(nèi)容還是思想體系上看，都與《素書(shū)》密切相關(guān)，可以將它看做是《素書(shū)》的基本原理在軍事學(xué)上的運(yùn)用。
　　編者搜集多種珍貴原版古籍，擇其善者而從，編校認(rèn)真，原典可靠；積極吸納了后人對(duì)《素書(shū)》和《三略》的研究成果，注釋簡(jiǎn)潔，譯文嚴(yán)謹(jǐn)，解讀精到，內(nèi)容宏博；還精選了多幅貼切的圖片作為插圖，使閱讀更加輕松有趣，能幫助讀者更好地掌握全書(shū)的思想精華。

書(shū)籍目錄

上卷 素書(shū)
　原始章第一
　　1．五德一體，為人之本，不可無(wú)一
　　2．賢人君子，潛居抱道，以待其時(shí)
　正道章第二
　　1．俊者，德可懷遠(yuǎn)，信可一異，義可得眾， 才可鑒古，明可照下
　　2．豪者，行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可使守約，廉可使分財(cái)
　　3．杰者，守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得
　求人之志章第三
　　1．絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以禳過(guò)
　　2．貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤
　　3．博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身
　　4．恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮
　　5．親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人
　　6．任材使能，所以濟(jì)務(wù)；癉惡斥讒，所以止亂
　　7．推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒
　　8．設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無(wú)咎
　　9．橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終
　本德宗道章第四
　　1．長(zhǎng)于博謀，安于忍辱，先于修德，樂(lè)于好善
　　2．神于至誠(chéng)，明于體物，吉于知足，苦于多愿
　　3．悲于精散，傷于無(wú)度，病于無(wú)常，短于茍得
　　4．幽于貪鄙，孤于自恃，危于任疑，敗于多私
　尊義章第五
　　1．以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍
　　2．令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好直辱人者殃
　　3．戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡
　　4．近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵
　　5．名不勝實(shí)者耗，略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄
　　6．以過(guò)棄功者損，群下外異者淪
　　7．既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖
　　8．薄施而求厚報(bào)者不得，貴而忘賤者不久，安而忘危者不祥
　　9．念舊怨而棄功者兇，用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂
　　10．失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋
　　11．戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴
　　12．所任不可信，所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散
　　13．小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生
　　14．賞不服人，罰不甘心者叛；賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷
　　15．聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡；能有其有者安，貪人之有者殘
　安禮章第六
　　1．福在積善，禍在積惡
　　2．富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)
　　3．上無(wú)常躁，下無(wú)疑心
　　4．危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人
　　5．求賢以誠(chéng)，待賢以厚
　　6．山峭者崩，澤滿(mǎn)者溢
　　7．足寒傷心，人怨傷國(guó)
　　8．畏危者安，畏亡者存
　　9．物以類(lèi)聚，自然之理　
　　10．克己正身，順理而為
下卷 三略
　上略
　　1．主將之法，務(wù)攬人心
　　2．柔能制剛，弱能制強(qiáng)
　　3．因敵轉(zhuǎn)化，動(dòng)而輒隨
　　4．若能守微，乃保其生
　　5．剛?cè)嵯酀?jì)，強(qiáng)弱相依
　　6．為國(guó)之道，恃賢與民
　　7．軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)
　　8．祖祖為親，下下為君
　　9．用兵之要，崇禮重祿
　　10．將帥者，必與士卒同滋味而共安危
　　11．統(tǒng)軍持勢(shì)，將也；制勝破敵，眾也
　　12．良將統(tǒng)軍，恕己治人
　　13．將之品行，國(guó)之命也
　　14．良將養(yǎng)士，糧草為本
　　15．亂國(guó)十禍，不可不防
　中略
　　1．因時(shí)而變，制士以權(quán)
　　2．出軍行師，將在自專(zhuān)
　　3．軍之微權(quán)，因人施用
　　4．圣王御世，順時(shí)而治
　　5．功高蓋主，功成身退
　　6．霸者之略，削權(quán)以術(shù)
　下略
　　1．降體以禮，降心以樂(lè)
　　2．佚政多忠臣，勞政多怨民
　　3．正人先正己，為治之要
　　4．夙興夜寐，禮之制也
　　5．政令通達(dá)，國(guó)泰民安
　　6．千里迎賢，國(guó)安善至
　　7．眾疑無(wú)定國(guó)，眾惑無(wú)治民
　　8．明君求賢，招之有術(shù)
　　9．圣王用兵，以誅不義
　　10．君子進(jìn)賢，美名自彰
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   姜尚，名望，呂氏，字子牙，也稱(chēng)呂尚，東海海濱人，亦稱(chēng)“太公望”。姜尚的先世為貴族，但家道中落，至姜尚時(shí)已淪為貧民。為維持生計(jì)，姜尚年少時(shí)在商都朝歌（今河南淇縣）宰牛賣(mài)肉，又到孟津（今河南孟津縣東北）賣(mài)酒。雖家境貧寒，但姜尚胸懷大志，窮究治國(guó)興邦之道，以期有朝一日能夠一展抱負(fù)，然直到暮年仍不得志。當(dāng)時(shí)，殷紂王暴虐無(wú)道，荒淫無(wú)度，朝政腐敗，民不聊生，怨聲載道，東方大國(guó)殷商王朝日益走向衰亡。而西部的周?chē)?guó)由于西伯姬昌（后為周文王）倡行仁政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)行勤儉立國(guó)和裕民政策，社會(huì)清明，人心安定，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，天下民眾傾心于周，四邊諸侯望風(fēng)依附。壯心不已的姜尚獲悉姬昌廣求天下賢能之士以治國(guó)興邦，便毅然離開(kāi)商朝，來(lái)到渭水之濱的西周領(lǐng)地，棲身于渭水，終日以垂釣為事，以靜觀世態(tài)的變化，待機(jī)出山。一天，姜尚在渭水垂釣時(shí)，恰逢西伯姬昌到此游獵，二人不期而遇，相談甚歡。姬昌見(jiàn)姜尚學(xué)識(shí)淵博，通曉歷史和時(shí)勢(shì)，便向他請(qǐng)教治國(guó)興邦的良策，姜尚當(dāng)即獻(xiàn)“三?！敝f(shuō)：“一日君以舉賢為常，二日官以任賢為常，三日士以敬賢為常?！币馑际钦f(shuō)治國(guó)興邦，必須以賢為本。姬昌聽(tīng)后甚喜，說(shuō)道：“我先君太公預(yù)言：‘當(dāng)有圣人至周，周才得以興盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子（盼望先生）久矣！”于是，姬昌親自把姜尚扶上車(chē)輦，一起回宮，拜為太師，稱(chēng)“太公望”。從此，英雄有了用武之地。姜尚在輔佐周文王期間，制定了一系列強(qiáng)周滅商的內(nèi)外政策。對(duì)內(nèi)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅，并實(shí)行裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，打下了滅商的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)外，表面上臣服于商朝，暗中分化瓦解商朝的附庸，爭(zhēng)取諸侯國(guó)，并積極擴(kuò)張勢(shì)力，向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方；向東發(fā)展，過(guò)黃河攻邗（在周文王死后，周武王姬發(fā)繼位，拜姜尚為國(guó)師。在姜尚的輔佐下，周朝政治愈益清明，國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛。而此時(shí)的殷商王朝政局更加昏暗，叛商附周者日多。武王九年（約前1068年），姜尚率大軍與武王至孟津（今河南孟津），大會(huì)800諸侯（當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)都很小，商朝國(guó)土中竟達(dá)1800多個(gè)），史稱(chēng)“孟津觀兵”。但姜尚與武王認(rèn)為時(shí)機(jī)未到，于是班師而回。武王十一年（約公元前1046年），殷商王朝良臣比干、箕子忠言進(jìn)諫，一個(gè)被殺，一個(gè)被囚，微子啟懼禍出逃，太師疵、少師強(qiáng)見(jiàn)紂王昏庸至此，抱商朝宗廟祭器出逃投周。武王問(wèn)姜尚紂王是否可伐？姜尚答道：“天與不取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃?！蔽渫趼勓?，于是舉兵伐紂。遂令姜尚為帥，以“吊民伐罪”之名進(jìn)軍朝歌。在牧野之戰(zhàn)中商朝大軍倒戈相向，引導(dǎo)周軍殺入朝歌。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，在鹿臺(tái)投火自焚，至此，殷商王朝宣告滅亡。周朝建國(guó)之后，姜尚因滅商有功，被封于齊，都城營(yíng)丘（今日淄博市臨淄北）。姜尚到齊后，便著手改革政治，順應(yīng)習(xí)俗，簡(jiǎn)便周朝繁文縟節(jié)，并大力發(fā)展商業(yè)，讓百姓享受魚(yú)鹽之利，使齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)的富國(guó)之一。之后，齊國(guó)疆域日益廣闊，使之成為后來(lái)的春秋“五霸”和戰(zhàn)國(guó)“七雄”之一。

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