傳習(xí)錄全鑒

前言

前言《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，與孔門的《論語(yǔ)》相似?！皞髁?xí)”一詞出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。王陽(yáng)明，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于公元1472年，卒于公元1529年。因他曾隱居紹興會(huì)稽山陽(yáng)明洞，后又創(chuàng)辦陽(yáng)明書院，所以世稱陽(yáng)明先生。后世一般稱他為王陽(yáng)明，其學(xué)說世稱“陽(yáng)明學(xué)”。他死后，明穆宗詔謚文成，故又稱王文成公。王陽(yáng)明是中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。他非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒。中國(guó)歷史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個(gè)半人，這兩個(gè)人是指諸葛亮、王陽(yáng)明，另半個(gè)人是指曾國(guó)藩。王陽(yáng)明生在明朝中葉，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)頹敗，階級(jí)斗爭(zhēng)繼續(xù)激化，統(tǒng)治集團(tuán)日益腐朽，農(nóng)民起義此起彼伏。經(jīng)歷了400年、已經(jīng)僵化了的程朱理學(xué)對(duì)此無(wú)能為力。王陽(yáng)明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發(fā)明“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬(wàn)物一體之仁。它在形式上打破了程朱理學(xué)的理論框架，重新建立了以“心即理”“知行合一”“致良知”等為基本范疇的心學(xué)思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學(xué)，并在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神，反對(duì)迷信權(quán)威、依傍書本，由此還形成了別具特色的教育思想。王陽(yáng)明的思想沖破了數(shù)百年來(lái)中國(guó)思想界為程朱理學(xué)所壟斷的沉悶局面，風(fēng)靡晚明，啟迪近代，影響至今。陽(yáng)明學(xué)不僅影響了中國(guó)，而且享譽(yù)海外。在日本，陽(yáng)明學(xué)被一大批幕府末期的思想家所接受，推動(dòng)了日本的明治維新運(yùn)動(dòng)。在朝鮮，陽(yáng)明學(xué)也暗中流傳，并影響了不少思想家。在經(jīng)濟(jì)騰飛期的韓國(guó)，陽(yáng)明學(xué)被奉為精神的范本。后來(lái)，其影響又逐漸深入到東南亞諸國(guó)、北美洲和歐洲?？梢娖渌枷氲膬r(jià)值和魅力?！秱髁?xí)錄》是在王陽(yáng)明生前及死后陸續(xù)編錄和刊行的，分為上、中、下三卷，包含了王陽(yáng)明主要哲學(xué)體系及基本主張，是研究修習(xí)陽(yáng)明學(xué)的基本著作，堪稱王門之圣書，心學(xué)之經(jīng)典。雖然陽(yáng)明學(xué)是唯心思想，有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，但在朱學(xué)衰頹之際，它倡導(dǎo)“心即是理”、“知行合一”，把儒家的內(nèi)圣之道發(fā)展到了極致，其思想價(jià)值是很高的，對(duì)后人的啟迪是深廣的。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，它仍然歷久彌新，閃現(xiàn)著美妙的光芒。這正是經(jīng)典與眾不同的魅力所在。本書對(duì)《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從各個(gè)角度闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。由于編者水平有限，本書若有偏頗及錯(cuò)漏之處，歡迎各界朋友批評(píng)指正。解譯者2012年1月

內(nèi)容概要

　　本書是王陽(yáng)明的問答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作?！秱髁?xí)錄》不但全面闡述了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，同時(shí)還體現(xiàn)了他辯證的教學(xué)方，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。因此該書《青少年成長(zhǎng)必讀益智文庫(kù)：傳習(xí)錄全鑒》延續(xù)并發(fā)展了“國(guó)學(xué)全鑒系列”的特點(diǎn)，專門向讀者介紹《傳習(xí)錄》，內(nèi)容豐富，材料充分，配以通俗易懂的解譯，讓讀者深入淺出地領(lǐng)會(huì)《傳習(xí)錄》的精髓，是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典的一部好書。

作者簡(jiǎn)介

作者：（明朝）王陽(yáng)明  譯者：遲雙明

書籍目錄

錢德洪序——成書之緣
上卷
《傳習(xí)錄》上卷是王陽(yáng)明講學(xué)的語(yǔ)錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯并經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱而成，主要闡述了知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即為物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)。
一、徐愛錄——心即是理
1 徐愛引言
2 親民與新民
3 至善是心之本體
4 求孝道于內(nèi)
5 此心純乎天理之極
6 知行合一
7 行是知的功夫
8 格物致知，止于至善
9 盡心即是盡性
10 身之主宰便是心
11 去其心之不正
12 知是心之本體
13 “禮”即是“理”
14 天理人欲不并立
15 虛文勝而實(shí)行衰
16 務(wù)本尚實(shí)，反樸還淳
17 因時(shí)致治
18 事即道，道即事
19 孔子刪《詩(shī)經(jīng)》
20 徐愛跋
二、陸澄錄——格物無(wú)動(dòng)靜之分
1 主一之功
2 念念存天理
3 相下得益，相上遭損
4 人心天理渾然
5 心如明鏡
6 義理無(wú)定在，無(wú)窮盡
7 人須在事上磨
8 下學(xué)與上達(dá)
9 唯精唯一
10 知行不分
11 以循理為生
12 三子是有意必
13 志與功
14 心即性，性即理
15 理不容分析
16 反省慎獨(dú)
17 性、理關(guān)系
18 省察與克治
19 非鬼迷，心自迷
20 定是心之本體
21 孔子正名
22 毀不滅性
23 有是體即有是用
24 陽(yáng)明與易經(jīng)
25 存養(yǎng)夜氣
26 動(dòng)靜無(wú)端
27 “道”無(wú)所謂上下
28 仁者惻隱心懷
29 權(quán)變之道
30 自愿原則
31 良工心獨(dú)苦
32 “治生說”誤人
33 陽(yáng)明與道教
34 克制私欲
35 哭則不歌
36 防微杜漸
37 儒家與科技
38 后天修養(yǎng)之功
39 道無(wú)精粗
40 私欲如塵土
41 克己功夫
42 道無(wú)方體
43 陽(yáng)明的自然觀
44 隨才成就
45 做學(xué)問要有源泉
46 貫通古今
47 心統(tǒng)五官
48 一念發(fā)動(dòng)
49 靜中體悟
50 持其志
51 圣人如天
52 理在心性中
53 已發(fā)與未發(fā)
54 顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡
55 現(xiàn)成良知
56 本體不動(dòng)
57 主客消融
58 心外無(wú)物
59 時(shí)時(shí)用力
60 “格”為“正”
61 做功夫的目標(biāo)
62 孝弟為仁之本
63 陽(yáng)明批評(píng)佛教
三、薛侃錄——一以貫之
1 心之神明
2 不假外求
3 不能“只管求”
4 王朱異同
5 純乎天理方是圣
6 朱子之悔
7 侃去花間草
8 為學(xué)頭腦
9 志向真切
10 主宰常定
11 不務(wù)空名
12 以改之為貴
13 道德實(shí)踐
14 體用一源
15 不肯移
16 善用俱是
17 主體性覺醒
18 體未立，用安從生
19 在心地上用功
20 立志貴專一
21 無(wú)所偏頗
22 居敬窮理
23 知是理之靈處
24 本體無(wú)一物
25 戒懼慎獨(dú)
26 尊孟貶荀
27 保全真己
28 貴目賤心
29 蕭惠好仙釋
30 真知即是行
31 死生之道
32 性、道、教
33 解偏救弊
34 功夫是恢復(fù)明德
中卷
《傳習(xí)錄》中卷主要是出自王陽(yáng)明親筆所寫的七封書信，實(shí)際上是七封論學(xué)書，此外還有兩篇針對(duì)教育方法的文章。
一、答人論學(xué)書——知行合一
1 特倡誠(chéng)意
2 與空虛頓悟之說相反
3 功夫次第
4 知行合一的理論基礎(chǔ)
5 陽(yáng)明的進(jìn)學(xué)路線
6 合心與理為一
7 學(xué)、問、思、辨、行
8 格物致知說之意旨
9 誠(chéng)意、致知、格物
10 道之大端易于明白
11 知行合一之功
12 拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨煉
1 心意之所向
2 何思何慮
3 圣人氣象
4 能實(shí)致其良知
5 格物是致知功夫
6 身體實(shí)踐
7 性氣一體
三、答陸原靜書——良知學(xué)說
1 妄心與照心
2 良知無(wú)起處
3 精、一、理、氣
4 元神、元?dú)?、元?br />5 良知即是未發(fā)之中
6 理無(wú)動(dòng)者
7 未發(fā)與已發(fā)
8 良知的情感因素
9 戒慎恐懼為良知
10 照心妄心
11 去欲存理
12 儒佛之辯
13 去此病自無(wú)此疑
14 明則誠(chéng)矣
15 良知即是道
16 樂是心之本體
17 無(wú)所住處
18 錢德洪跋
四、答歐陽(yáng)崇一——萬(wàn)物皆備于我心
1 良知與見聞
2 在良知上體認(rèn)
3 素其位而行
4 先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠(chéng)意
1 實(shí)有諸己
2 古本之復(fù)
3 不可不辨
4 公道、公學(xué)
5 不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
1 圣人之治天下
2 良知之學(xué)不明
3 思以此救之
4 以天地萬(wàn)物為一體
5 徬徨四顧
6 伏枕草草
7 全在“必有事焉”上用
8 必有事就是致良知
9 天地間只有此性
10 本體即是良知
11 孝為人的良知本性
12 良知乃無(wú)“執(zhí)”之大知
13 “盡心”三節(jié)
14 至當(dāng)歸一
七、訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導(dǎo)
八、教約——神而明之
下卷
《傳習(xí)錄》下卷，是王陽(yáng)明去世后陳九川、黃直等提供并經(jīng)錢德洪整理的語(yǔ)錄，此部分雖未經(jīng)陽(yáng)明先生審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的“四句教”。
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
1 破數(shù)年之疑
2 格物猶造道
3 無(wú)欲故靜
4 雖聞見而不流
5 在事上磨煉做功夫
6 合內(nèi)外
7 只是粗些
8 理障說
9 人胸中各有個(gè)圣人
10 功夫愈久，愈覺不同
11 人人自有
12 委曲謙下
13 只要解心
14 事上為學(xué)
15 有詩(shī)別先生
16 傷食之病
17 學(xué)知與生知
二、黃直錄——陽(yáng)明四句教
1 學(xué)存此天理
2 學(xué)思非兩事
3 四句教
4 陽(yáng)明格竹
5 童子格物
6 強(qiáng)調(diào)“合一”
7 知覺便是心
8 格物即慎獨(dú)戒懼
9 尊德性
10 致廣大
11 見性
12 聲色貨利之交
13 實(shí)去用功
14 后天的感應(yīng)
15 超越見聞
16 致良知是必有事的功夫
17 一摑一掌血
18 何足為恃
19 立命功夫
20 性相近即性善
21 著不得一念留滯
22 靈明
23 嚴(yán)灘之辯
24 不擇衰朽
25 無(wú)我自能謙
26 唯變所適
27 故曰非助
28 國(guó)裳請(qǐng)題字
29 見在良知
30 圣賢非無(wú)功業(yè)氣節(jié)
31 隨人分限所及
32 一念發(fā)動(dòng)就是行
33 圣人本體明白
34 善惡只是一物
35 誠(chéng)意之極
36 分上事
37 動(dòng)靜只是一個(gè)
38 矜持太過終是弊
39 作文作詩(shī)
40 是無(wú)輕重也
41 此心廓然
42 佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
1 既去惡念，便是善念
2 良知存久
3 無(wú)根之樹
4 調(diào)習(xí)此心
5 不為心累
6 氣亦性，性亦氣
7 隨人毀謗，隨人欺慢
8 天植靈根
9 與人為善
10 卜筮是理
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
1 義即是良知
2 思無(wú)邪
3 道心人心
4 因人施教
5 自家本體
6 看穿生死
7 毀謗自外來(lái)的
8 不厭外物
9 因人而異
10 簡(jiǎn)化“知識(shí)”
11 圣人之志
12 與物無(wú)對(duì)
13 只是致良知三字無(wú)病
14 內(nèi)外兩忘
15 道即是教
16 人心與天地一體
17 順其良知之發(fā)用
18 養(yǎng)心不離事物
19 告子病源
20 同此一氣
21 心與物同體
22 盡性至命之學(xué)
23 剜肉做瘡
24 實(shí)落用功便是
25 至誠(chéng)前知
26 能處正是良知
27 天理即是良知
28 重功夫不重效驗(yàn)
29 巧、力非兩事
30 是非之心
31 日之余光未盡處
32 七情與良知
33 知行即是功夫
34 本體未嘗有動(dòng)
35 不妨有異處
36 父子訟獄
37 其心只空空而已
38 自家經(jīng)過
39 元聲只在心上求
40 自家解化
41 在心上用功
42 善與人同
43 良知妙用處
44 無(wú)未發(fā)已發(fā)
45 圓融的人性論
46 不為氣所亂
47 狂者的胸次
48 反其言而進(jìn)之
49 須做得個(gè)愚夫愚婦
50 泰山和平地
51 念謙之之深
52 天泉證道
五、錢德洪跋——輾轉(zhuǎn)刊行
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

一、徐愛錄——心即是理徐愛（1488—1517年）字曰仁，號(hào)橫山，浙江余杭人，是王陽(yáng)明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個(gè)典型的內(nèi)圣型人才，可以說是陽(yáng)明的顏回。正德七年（1512年）徐愛開始陸續(xù)記錄先生論學(xué)的談話，并編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽(yáng)明出《傳習(xí)錄》，后錢洪德完成其遺愿。1徐愛引言【原典】先生于《大學(xué)》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，己而殫精竭思，參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)，驟聞是說，皆自以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功固已超人圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無(wú)負(fù)先生之教云。門人徐愛書。以下門人徐愛錄。【譯文】先生對(duì)于《大學(xué)》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準(zhǔn)，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯(cuò)誤的那個(gè)版本。我剛聽說時(shí)非常吃驚，進(jìn)而有點(diǎn)懷疑，后來(lái)，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請(qǐng)教。經(jīng)先生悉心指教，我才明白先生的學(xué)說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對(duì)是《中庸》中所說的，即使百代之后圣人出現(xiàn)也不會(huì)懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠(chéng)，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩(shī)作文，并廣泛深入研究佛道兩家的經(jīng)典之作。所以，時(shí)人初聽他的主張，都自認(rèn)為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場(chǎng)的三年中，先生處困養(yǎng)靜，唯精唯一的功夫，已入圣賢之列，達(dá)到爐火純青之境界。我有幸經(jīng)常接受先生的教誨，才知先生所求的“道”，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來(lái)，又是那么精深；學(xué)習(xí)掌握的時(shí)候好像就在眼前，可是發(fā)現(xiàn)完善起來(lái)又是那么無(wú)止境。跟隨先生十多年來(lái)，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當(dāng)今的學(xué)者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動(dòng)的情緒，沒談上幾句就急于根據(jù)傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學(xué)說呢？跟隨先生的學(xué)生們，聆聽先生的教誨，經(jīng)常是學(xué)到的少而遺漏的多，如同相馬時(shí)，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特征。因此，我把平時(shí)聽到的教誨全部記錄下來(lái)，私下里給同學(xué)們看，相互考核訂正，以不負(fù)先生的諄諄教誨。學(xué)生徐愛書。以下內(nèi)容為門人徐愛錄。這段話是全文之開篇，相當(dāng)于徐愛錄的前言。在這里，徐愛除了介紹王守仁及其學(xué)說的概貌之外，還詳細(xì)記述人們對(duì)王守仁之學(xué)的態(tài)度。由于沒有去深入了解研究，人們“臆斷懸度”，徐愛本人一開始的時(shí)候也對(duì)先生之道“聞而駭，既而疑”，后來(lái)經(jīng)過仔細(xì)分析才了解到先生之道是多么博大精深。這說明，在未深入了解之前就輕易下結(jié)論，往往會(huì)陷入誤區(qū)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過于朱、陸諸集?！?jiǎn)⒊秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》王陽(yáng)明對(duì)于教育方面也有他獨(dú)到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說每多一致。——郭沫若《王陽(yáng)明禮贊》

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