道德經(jīng)全集

前言

著者老子，姓李，名伯陽，也稱李耳，號(hào)老聃，因出生時(shí)頭發(fā)皆白，故世稱老子。他是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被譽(yù)為“中國和世界第一哲人”。老子的思想精華是樸素的辯證法，他主張“清靜無為”、“少私寡欲”、“守柔貴柔”、“無言之教”，不過可惜的是，由于老子生活在社會(huì)動(dòng)亂的春秋時(shí)期，他的優(yōu)秀思想沒有得到全面實(shí)施。無奈之下，晚年時(shí)，老子便乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，后改為《道經(jīng)》在前、《德經(jīng)》在后。全書是用警句和格言來編輯的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，其內(nèi)容表現(xiàn)亦運(yùn)用了巧妙表意的逆說法。從內(nèi)容上看，《道德經(jīng)》論述了兩個(gè)問題——“道”與“德”，故前人有把經(jīng)文分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩個(gè)部分，實(shí)是很有見地?！兜澜?jīng)》的中心議題是“大道無為”，即老子的無為而治思想，并強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，尊重客觀自然規(guī)律，這是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分。無為的內(nèi)涵包括“靜”、“樸”、“不欲”、“不言”等方面。大道之性則體現(xiàn)了無私、無欲、無爭(zhēng)、守柔、貴弱、謙恭、質(zhì)樸、誠信、公平、正義、仁慈等特性，道性既是樸性，體現(xiàn)于人即為“大德”。對(duì)于沒有實(shí)修過或尚未修練到虛實(shí)合道的人來說，《道經(jīng)》的內(nèi)容不易理解，或者是只可意會(huì)不可言傳，正如老子在《道經(jīng)》的總論中說：“道可道，非常道。名可名，非常名?！币舱且?yàn)檫@種玄妙的意境為《道德經(jīng)》增添了一種奇特的魅力，也給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。《德經(jīng)》主要向人們闡述了“謙下”、“居后”、“自愛”、“不貴”、“不爭(zhēng)”之德，旨在為人們提供為人處世的方法、治家的方法、治國的方法，等等。老子的本意，是要教給我們一整套提升自我道德修養(yǎng)的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華，兩者合二為一，才是道德的最高境界。兩千多年來，歷代學(xué)者苦心研讀，希望能夠感知“道”的意境與“德”的真諦。然而，時(shí)至今日，人們對(duì)《道德經(jīng)》的深?yuàn)W哲理仍未參透。這對(duì)我們來講，確實(shí)是一個(gè)遺憾。隨著人類潛力的挖掘，對(duì)《道德經(jīng)》的徹悟徹察不是沒有可能，有鑒于此，我們選擇繼續(xù)為讀者奉上國學(xué)之經(jīng)典——《道德經(jīng)全集》。本書在忠于原著的基礎(chǔ)上，對(duì)原文進(jìn)行了注釋、翻譯及經(jīng)典解讀，并針對(duì)每章內(nèi)容從為官之道、管理之道、處世之道、為人之道、從政之道、用兵之道等各個(gè)方面，列舉了數(shù)百個(gè)古今中外的經(jīng)典事例，篇篇精彩，字字珠璣，通俗易懂，并配有大量精美插圖，其中既有書中所提到的人物畫像，又有古人詮釋人生意境的精美畫作，讓讀者在體悟智慧圣典的同時(shí)，提升自我心智修養(yǎng)，成就自我心靈凈化，找到屬于自己的那片潔凈而又安寧的天空！

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，文約五千言，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科。歷來被學(xué)人們稱為“哲理詩”，它不僅道出了天地萬物變化的玄機(jī)，更指出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道。本書對(duì)《道德經(jīng)》原文進(jìn)行了說文釋義，并進(jìn)行了經(jīng)典解讀，最后還逐章對(duì)相應(yīng)的經(jīng)典思想進(jìn)行了更深層的剖析，同時(shí)從為人、處世等方面精選了古今中外有代表性的案例加以闡釋，以便讀者從中有所獲益。

作者簡(jiǎn)介

　　毛佩琦，中國人民大學(xué)博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)明清研究中心、歷史文化研究所兼職研究員，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室客座研究員，故宮博物院明清宮廷史研究中心客座研究員，河南師范大學(xué)歷史系、黑龍江大學(xué)歷史系、溫州大學(xué)歷史系兼職教授，中國明史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京鄭和與海洋文化研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)，北京吳晗研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
　　長(zhǎng)期從事中國明史、社會(huì)生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《永樂皇帝大傳》、《鄭成功評(píng)傳》、《平民皇帝朱元璋二十講》、《明清行政管理制度》、《中國明代政治史》、《中國明代軍事史》（合著），散文集《無心剩稿》；主編有《歲月河山：圖說中國歷史》、《歲月風(fēng)情：中國社會(huì)生活史》、《中國社會(huì)通史?明代卷》、《中國狀元大典》等。在中央電視臺(tái)《百家講壇》主講明史、《中庸》等，影響廣泛。

書籍目錄

上篇　道經(jīng)
　第一章 天地之始
　第二章 美之為美
　第三章 圣人之治
　第四章 象帝之先
　第五章 天地不仁
　第六章 玄牝之門
　第七章 天長(zhǎng)地久
　第八章 亭爭(zhēng)無尤
　第九章 功遂身退
　第十章 長(zhǎng)而不宰
　第十一章　無之為用
　第十二章 圣人為腹
　第十三章 寵辱若驚
　第十四章 無狀之狀
　第十五章 善為士者
　第十六章 沒身不殆
　第十七章 功成事遂
　第十八章 大忠大義
　第十九章 絕圣棄智
　第二十章　而貴食母
　第二十一章 唯道是從
　第二十一章 圣人抱一
　……
下篇　德經(jīng)

章節(jié)摘錄

道①可道②，非常道。名可名，非常名③。無④，名天地之始。有⑤，名萬物之母⑥。故常無，欲以觀其妙⑦；常有，欲以觀其徼⑧。此兩者同出而異名，同謂之玄⑨，玄之又玄，眾妙之門⑩。譯文“道”如果可以用言語來表述，那它就不是一般的“道”?！懊比绻梢杂梦霓o去命名，那它就不是普通的“名”。無，是天地萬物未成形的樣子，是天地萬物的元始。有，是宇宙萬物本原的物質(zhì)，是孕育萬物的根源。因此，要從尚未形成的狀態(tài)中去觀察領(lǐng)悟“道”無名無形的奧妙；要從受約束的狀態(tài)中去觀察體會(huì)“道”有名有形之處的端倪。妙和徼這兩個(gè)概念本源相同而名稱相異，共同稱為玄妙的大道變化。變化來變化去，是洞察宇宙天地萬物之奧妙的門徑。注釋①道：名詞，本意是“道路”的意思，這里引申為事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。②道：名詞用作動(dòng)詞，意為用言語來說明“道”。③名：代表了老子對(duì)事物表層、特征及象征的認(rèn)識(shí)。④無：天地萬物未成形的樣子。⑤有：最原始、最基本的物質(zhì)。⑥母：母體，根源。⑦妙：微妙、奧妙。⑧徼：邊際、邊界，這里引申為端倪之意。⑨玄：深?yuàn)W的、不可預(yù)知的。⑩門：指一切奧妙變化的總門徑。解析“道”，是老子首創(chuàng)的，且是含有深刻哲理意義的概念，更是《道德經(jīng)》所要講述的核心問題之一。在《道德經(jīng)》里，“道”指的就是規(guī)律，而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是：“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”從古至今，哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一概念時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。另外，在“道”是唯物的還是唯心的這個(gè)問題上，學(xué)者們也是眾說紛紜。韓非子在《解老》中說道：“道者，萬物之所然也。萬理之所稽也。理者，成物之文也。道者，萬物之所以成也。故曰，道，理之者也?！边@表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。王充在《論衡》一書中，也認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是，從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化：有的學(xué)者領(lǐng)悟出了“天下萬物生于有，有生于無”的奧妙，肯定了宇宙的本體只有一個(gè)“無”。此后，在“道”的解釋中，大多數(shù)學(xué)者們達(dá)成了一個(gè)共識(shí)——認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的，而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化的。老子所提出的“道”是對(duì)宇宙、人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，并不是可以輕而易舉地用言辭表述的，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。故本章開篇就點(diǎn)出“道可道，非常道”。這正是源于老子對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察?？梢哉f，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的關(guān)注是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。老子認(rèn)為，“名”是人類根據(jù)不同事物的不同表面特征而對(duì)該事物作出的認(rèn)證，而這個(gè)概念是不能用語言和文字來描述形容的，因?yàn)檎Z言和文字的局限性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，如果用語言文字來描述大道，只能與大道背道而馳。正如老子所言：“名可名，非常名?！闭劦竭@里，很多人便會(huì)心生疑問：如果不能用語言文字來描述大道，那如何才能正確認(rèn)識(shí)大道呢？其實(shí)，老子為我們提供了一個(gè)有效門徑，即“有”和“無”這兩個(gè)“名”。所謂“有”就是存在的意思，屬于物質(zhì)范疇，它代表一種正在孕育萬物的狀態(tài)；而“無” 則是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等，也可以用“自然規(guī)律”來概括，代表天地萬物還沒有生成以前的混沌狀態(tài)?！坝小焙汀盁o”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”?！坝小睘閷?shí)，“無”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽對(duì)立，虛實(shí)相合，最終共同構(gòu)成了宇宙的始母——“道”。事實(shí)上，本章中所提到的幾個(gè)概念包括“道”、“名”、“有”、“無”、“妙”、“徼”等，都沒有真正地揭示出“道”的真正內(nèi)涵，其原因就在于“道可道，非常道”。所以，我們只能把前述的幾個(gè)概念作為理解“道”的捷徑，通過自己的聰明機(jī)智和心靈體悟去接近它。處世之道不可言傳的技藝北宋時(shí)期的康肅公陳堯咨多才多藝，不但工書法，射技更是超群，曾以錢幣為的，一箭穿孔而過。當(dāng)時(shí)世上沒有人能和他相比，他也常憑著這一點(diǎn)自夸。一次，陳堯咨在家中院子里射箭，這時(shí)有個(gè)賣油的老翁放下?lián)诱驹谀莾海敝劭粗?，很久沒有離開?？吹剿涑龅募苌浯┌司胖В衔讨皇俏⑽⒌攸c(diǎn)點(diǎn)頭。陳堯咨見狀，問那個(gè)賣油老翁：“你也懂得射箭嗎？我射箭的技藝難道不是很出色嗎？”老翁說：“沒有什么特別的奧秘，只不過是手熟罷了?！标悎蜃陕牶螅瑧崙嵉卣f：“你怎么敢輕視我射箭的本領(lǐng)！”老翁說：“憑著我倒油的經(jīng)驗(yàn)就可懂得這個(gè)道理?！闭f罷，老翁便取過一個(gè)葫蘆立放在地上，用銅錢蓋在葫蘆的口上，慢慢地將油倒入勺子，然后高高地舉起勺子，再將油從銅錢的孔中注進(jìn)葫蘆里去，銅錢卻沒有沾濕。老翁接著說：“我這點(diǎn)手藝也沒有什么特別的奧秘，只不過是手熟罷了?！标悎蜃蔁o話可說，只能笑著讓老翁走了。從這個(gè)小故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是陳堯咨射箭的武藝技巧，還是賣油翁倒油不沾濕銅錢的手藝，都是不可言傳的，其實(shí)這個(gè)就是我們所謂的道，這個(gè)道是不能表述也不能名狀的?？梢哉f，陳堯咨和賣油翁藏在心中的感覺就是“無”，是導(dǎo)致他們有高超技藝的根源。而這種“無”又產(chǎn)生了“有”，這種“有”是“無”的表象，賣油翁倒油不沾濕銅錢這個(gè)事實(shí)，也就是老子所說的“有無相生”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。    ——胡適    我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。    ——林語堂

編輯推薦

《道德經(jīng)全集》編輯推薦：老子的《道德經(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典，它以自然無為之說，解釋了天地萬物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。后來成為許多思想流派的基石。

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老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！m 我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！终Z堂

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