日讀冰鑒 夜讀周易

前言

白天，我們奔波在這個(gè)紛亂嘈雜的世界上，為夢(mèng)想而拼搏，為事業(yè)而奮斗；夜晚，我們回到那個(gè)屬于自己的居室，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，回歸寧?kù)o，回歸自然。人生在世，必須正確處理出世和入世的關(guān)系。人們平時(shí)所津津樂(lè)道的權(quán)術(shù)、謀略、詭辯、心機(jī)等，都是待人處世、建功立業(yè)所必須接觸甚至面對(duì)的。但一個(gè)人不能入世太深，否則久而久之，當(dāng)局者迷，就會(huì)陷入煩瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過(guò)重，過(guò)分注重現(xiàn)實(shí)，從而導(dǎo)致精神世界的荒蕪，難以超脫出來(lái)冷靜全面地看待問(wèn)題，這樣也就難有什么大的作為。這時(shí)就需要有點(diǎn)出世精神，就像白天忙了一天，晚上要做一番休息調(diào)整一樣。出世就是我們要適當(dāng)給自己留出思考的空間，拋開(kāi)塵世的私欲雜念，超越功利，透視人心，冷靜地反思自己，找回真實(shí)的自我，不要讓自己迷失在物欲橫流的世界當(dāng)中。《冰鑒》是晚清重臣曾國(guó)藩的一部識(shí)人鑒人的專(zhuān)著。講的是識(shí)人用人之術(shù)，是入世哲學(xué)。所謂“鑒”，就是一面鏡子，可以幫助我們識(shí)別他人，同時(shí)又可以以此為鑒，正己衣冠。在《冰鑒》中，曾國(guó)藩從整體出發(fā)，采用由外而內(nèi)、動(dòng)靜結(jié)合的方法，從外在形貌、性格情態(tài)、聲音氣色等方面，全面系統(tǒng)地闡述了自己在識(shí)人用人方面的心得，極具實(shí)用價(jià)值。時(shí)至今日，其中的很多識(shí)人用人的方法，仍然值得我們借鑒。尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)該從中學(xué)習(xí)識(shí)人之術(shù)，發(fā)掘更多的人才并能夠有效地將其安排到適當(dāng)?shù)奈恢?，這樣才能夠“人盡其才”，“物盡其用”?！吨芤住窞槿航?jīng)之首，大道之源，講的是自強(qiáng)厚德之法，是出世哲學(xué)。它通過(guò)設(shè)卦觀象，描繪自然造化的奧妙，進(jìn)而闡釋人世間的吉兇禍福與因應(yīng)之道，是培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力和啟發(fā)智慧的至高寶典。時(shí)至今日，《周易》中的許多思想對(duì)我們的工作生活依然有指導(dǎo)意義：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！辈还苣銥檎⒅纹?、從軍，抑或只是個(gè)普通人，都能從《周易》中聆聽(tīng)到閃爍著智慧光芒的教誨，讓你受益匪淺。尤其是想要有所成就之人，更應(yīng)該學(xué)習(xí)《周易》中的自強(qiáng)之法，從自身做起，只有自身強(qiáng)大了，才能夠更好地成就自己的事業(yè)。我們常說(shuō)：用出世的精神，做入世的事業(yè)。出世與入世必須結(jié)合起來(lái)才能更好地完善我們的人生。這部《日讀〈冰鑒〉，夜讀〈周易〉》就是指導(dǎo)人們應(yīng)以《冰鑒》中所講述的方法識(shí)人用人，以《周易》中所闡述的道理自強(qiáng)厚德。二者相輔相成，相互結(jié)合，從而達(dá)到既出世又入世的人生境界。這也是本書(shū)的宗旨所在。

內(nèi)容概要

　　《冰鑒》是晚清重臣曾國(guó)藩的一部鑒人專(zhuān)著，講的是識(shí)人用人之術(shù)，從神骨、剛?cè)?、容貌、情態(tài)、須眉、聲音、氣色等七個(gè)方面觀察和辨識(shí)人才；《周易》是上古流傳下來(lái)的一部奇書(shū)，乃“群經(jīng)之首”，講的是自強(qiáng)厚德之法，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。以《冰鑒》的方法識(shí)人，以《周易》的方法自強(qiáng)，即為本書(shū)的宗旨所在。

書(shū)籍目錄

第一章神骨——神骨為識(shí)人之本
第二章剛?cè)帷獰o(wú)剛不自立，無(wú)柔不親和
第三章容貌——耳聞不如目見(jiàn)
第四章情態(tài)——根據(jù)情態(tài)選擇朋友
第五章須眉——眉主早成須主晚運(yùn)
第六章聲音——從聲音中識(shí)別人之內(nèi)心
第七章氣色——持變化的觀念識(shí)人
第一章乾卦——胸藏大志堅(jiān)守正道
第二章坤卦——厚德載物寬大包容
第三章屯卦——克服困難積極進(jìn)取
第四章蒙卦——嚴(yán)以律人謙以利己
第五章需卦——善于等待見(jiàn)機(jī)超越
第六章訟卦——不爭(zhēng)為上以和為貴
第七章師卦——正義公明領(lǐng)“師”之道
第八章比卦——比附仁者團(tuán)結(jié)合作
第九章小畜卦——以蓄待機(jī)以止為行
第十章履卦——謹(jǐn)慎行動(dòng)莫踩“虎尾”
第十一章泰卦——順應(yīng)規(guī)律持盈保泰
第十二章否卦——堅(jiān)定靈活轉(zhuǎn)否為泰
第十三章同人卦——團(tuán)結(jié)和同不戰(zhàn)而勝
第十四章大有卦——順天休命滿(mǎn)而不溢
第十五章謙卦——謙虛平和立德收益
第十六章豫卦——居安思危不耽歡樂(lè)
第十七章隨卦——順時(shí)守正擇善而隨
第十八章蠱卦——除弊治亂任賢用能
第十九章臨卦——以德“臨”下方得人心
第二十章觀卦——善察民情舉策適當(dāng)
第二十一章噬嗑卦——細(xì)察秋毫公明決斷
第二十二章賁卦——善內(nèi)質(zhì)外化成天下
第二十三章剝卦——順時(shí)屈身正終勝邪
第二十四章復(fù)卦——迷途知返錯(cuò)而能改
第二十五章無(wú)妄卦——堅(jiān)守正道切忌妄行
第二十六章大畜卦——蓄德聚力厚積薄發(fā)
第二十七章頤卦——養(yǎng)口養(yǎng)德兼及天下
第二十八章大過(guò)卦——中流擊水獨(dú)立無(wú)懼
第二十九章坎卦——以正以勇排難脫險(xiǎn)
第三十章離卦——持正依附借勢(shì)成功
第三十一章咸卦——與民通感上下和諧
第三十二章恒卦——鍥而不舍方能有成
第三十三章遯卦——適時(shí)而退俟時(shí)而行
第三十四章大壯卦——強(qiáng)須戒驕壯宜守正
第三十五章晉卦——以正以柔明德進(jìn)取
第三十六章明夷卦——韜光養(yǎng)晦待機(jī)而動(dòng)
第三十七章家人卦——嚴(yán)正作則和睦團(tuán)結(jié)
第三十八章睽卦——異中求同化分為合
第三十九章蹇卦——知難而止反身修德
第四十章解卦——以正驅(qū)邪解難行道
第四十一章?lián)p卦——損上益下長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展
第四十二章益卦——損而不已終將致益
第四十三章夬卦——理智穩(wěn)健果決除奸
第四十四章姤卦——守用中正防范邪惡
第四十五章萃卦——以正相聚團(tuán)結(jié)共事
第四十六章升卦——穩(wěn)健守正柔順而升
第四十七章困卦——徐圖突破變困為亨
第四十八章井卦——任用賢能持之以恒
第四十九章革卦——順天應(yīng)人積極變革
第五十章鼎卦——修身養(yǎng)賢革故立新
第五十一章震卦——修省謹(jǐn)慎有戒無(wú)禍
第五十二章艮卦——?jiǎng)屿o相宜適可而止
第五十三章漸卦——循序漸進(jìn)以正得功
第五十四章歸妹卦——遠(yuǎn)離邪僻正道而行
第五十五章豐卦——功德不輟保盛求恒
第五十六章旅卦——謹(jǐn)慎守正自強(qiáng)度坎
第五十七章巽卦——謙柔做人剛正行事
第五十八章兌卦——?dú)g悅以正遠(yuǎn)離邪媚
第五十九章渙卦——抑私為公拯救渙散
第六十章節(jié)卦——自然節(jié)制摒棄做作
第六十一章中孚卦——做人做事以誠(chéng)求成
第六十二章小過(guò)卦——小過(guò)猶可大事勿失
第六十三章既濟(jì)卦——守成不易居安思危
第六十四章未濟(jì)卦——征途無(wú)窮奮斗不已
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一章神骨——神骨為識(shí)人之本 “神骨”為《冰鑒》全書(shū)的總綱，表明了解一個(gè)人的“神”和“骨”是觀人的第一要訣，品鑒人物應(yīng)以神為主，形神并重。 識(shí)人先觀其“神” 【原典】 語(yǔ)云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也?！咀g文】 古語(yǔ)說(shuō)：把稻谷的外殼脫去，而稻谷的精華卻仍然存在。這個(gè)精華，就如同人的神?！窘馕觥?“神”是由人的意志、學(xué)識(shí)、個(gè)性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、體能、才干、地位、社會(huì)閱歷等因素構(gòu)成的綜合物，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)?！吧瘛辈荒苊撾x具體的物質(zhì)而獨(dú)立存在，是蘊(yùn)含在“形”之中的，必須通過(guò)“形”來(lái)表現(xiàn)。日常觀人時(shí)，不能只看表面，要形神結(jié)合、觀表察里，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”。 成大事須靠眾人，尤須靠能人。靠能人須識(shí)能人，這就需要成大事者有一雙識(shí)人的慧眼，能夠看人所長(zhǎng)，察人之能。 曾國(guó)藩識(shí)人的基本原則是一個(gè)“拙”字，即樸實(shí)、少心竅、不浮滑，具有踏實(shí)苦干的作風(fēng)。它的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)要求德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橹?，外在?biāo)準(zhǔn)要求有“美相”、無(wú)“惡相”兩層含義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，曾國(guó)藩不拘一格，選拔人才。 曾國(guó)藩識(shí)人的基本方法有：觀相、詢(xún)事、考言，通過(guò)三者并舉來(lái)考察人，識(shí)出“千里馬”。曾國(guó)藩曾以源與波、根與葉比喻德與才之間的關(guān)系：“德若水之源，才即其波瀾；德若木之根，才即其枝葉?！闭J(rèn)為德才兼?zhèn)涫抢硐氲娜瞬?。不過(guò)，當(dāng)?shù)虏烹y以兼?zhèn)鋾r(shí)，他強(qiáng)調(diào)首先必須有“德”，寧要有德無(wú)才，也不要有才無(wú)德的人。曾國(guó)藩心目中的“德”含義很廣，忠誠(chéng)、勤儉、樸實(shí)、耿介、不怕死等都是。具體說(shuō)，就是政治上忠于自己的信仰與事業(yè)，心甘情愿地為之盡心盡力；作風(fēng)上質(zhì)樸實(shí)在，能吃苦耐勞；精神上堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)不屈等。 在曾國(guó)藩所信任、提拔的眾多人才之中，李鴻章被視為他的第一高足，曾國(guó)藩對(duì)其特別重用，愛(ài)護(hù)備至。其主要原因，就在于李鴻章在對(duì)曾國(guó)藩的忠誠(chéng)上有那么一股韌勁。李鴻章曾因?yàn)槔钤葋G失徽州一事說(shuō)情，惹惱了曾國(guó)藩，而負(fù)氣離開(kāi)祁門(mén)老營(yíng)將近一年。這期間，顯要人物袁甲三、勝保、德興阿等人，都曾多次相邀，許以重保，但李鴻章不為所動(dòng)，寧在江西賦閑。等待曾國(guó)藩心回意轉(zhuǎn)，終于以其耿耿忠心和卓越才干重入曾幕。掌握四省軍政大權(quán)的曾國(guó)藩，對(duì)李“特加青睞，于政治軍務(wù)悉心訓(xùn)諾，曲盡其熏陶之能事”，使李鴻章最終竟能青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。 曾國(guó)藩認(rèn)為要真正做到量才器使，首先在于如何去認(rèn)識(shí)人。他認(rèn)為把有一定能力或有一定成就的人譽(yù)為“百長(zhǎng)并集，一短難容”，甚至神化，無(wú)疑是識(shí)人上的一種片面性。因此，“要以衡才不拘格，論事不求敬細(xì)，無(wú)因寸朽而棄達(dá)抱，無(wú)施數(shù)罟以失巨鱗”。他寫(xiě)信給弟弟說(shuō)：“好人實(shí)難多得，弟為留心采訪(fǎng)。凡有一長(zhǎng)一技者，兄?jǐn)嗖豢陷p視?！庇胁挪挥茫淌抢速M(fèi)；大才小用，也有損于事業(yè)；小才大用，則危害事業(yè)。 為了識(shí)才，必須對(duì)人才時(shí)加考察。曾國(guó)藩說(shuō)：“所謂考察之法，何也？古者詢(xún)事、考言，二者并重?！本褪钦f(shuō)要對(duì)下屬由內(nèi)而外、神形兼顧同時(shí)進(jìn)行考察，而曾國(guó)藩尤其注重屬下的建言。通過(guò)建言，上司可以收集思廣益之效，也可以借此觀察下屬的才識(shí)程度。曾國(guó)藩于道光三十年所上的廣開(kāi)言路的奏折中，提出了對(duì)人才的甄別，他把它歸之于培養(yǎng)之方中。其實(shí)，甄別就是考察。甄別的目的是“去其稂莠”。不加考察或甄別，而對(duì)那些不投在上者之所好的人才，不加培養(yǎng)，不加使用，是對(duì)人才的浪費(fèi)；而單憑在上者的愛(ài)好或印象保舉和超擢，把那些口蜜腹劍、兩面三刀的陰謀家和野心家當(dāng)做人才來(lái)培養(yǎng)和使用，必會(huì)造成惡劣的政治后果。這種事例，在歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套《曾國(guó)藩家書(shū)》。其實(shí)流傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)，《冰鑒》這一部書(shū)。——臺(tái)淹著名學(xué)者 南懷瑾談到人類(lèi)唯一的智慧寶典，當(dāng)推中國(guó)的《周易》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的((周易》亙古常新。——西方分析心理學(xué)的創(chuàng)立者 榮格

編輯推薦

《日讀冰鑒 夜讀周易》編輯推薦：《冰鑒》傳聞為曾國(guó)藩所著，它融東方《易經(jīng)》學(xué)、骨相學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、謀略學(xué)為一體，通過(guò)對(duì)一個(gè)人外在的神態(tài)、須眉、骨骼、氣色、剛?cè)?、聲音、容貌的全面觀察，深層次探秘其內(nèi)在的心理、意志、行動(dòng)力、人際關(guān)系、氣質(zhì)、能力、性格特點(diǎn)和處世風(fēng)格，然后量材而用，人盡其才。它不同于一般庸俗、機(jī)械、宿命的江湖相術(shù)，是一本集復(fù)雜的人才測(cè)評(píng)、選拔智慧于一體的經(jīng)典。另外，它還是幫助大家觀人鑒己，認(rèn)識(shí)自我，改造自我，走向成功的大智慧，是成功人士的必讀書(shū)。《周易》也稱(chēng)《易經(jīng)》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響?！吨芤住沸纬捎谙惹貢r(shí)期，據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王(姬昌)根據(jù)《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，亦是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

名人推薦

有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套《曾國(guó)藩家書(shū)》。其實(shí)流傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)，《冰鑒》這一部書(shū)?！_(tái)淹著名學(xué)者 南懷瑾談到人類(lèi)唯一的智慧寶典，當(dāng)推中國(guó)的《周易》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的((周易》亙古常新?！鞣椒治鲂睦韺W(xué)的創(chuàng)立者 榮格

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