中庸全集

內(nèi)容概要

　　《中庸》原為記載古代典章制度的《禮記》中的一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。它是古代儒家典籍名篇，被宋代理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。該書的核心是讓世人掌握修養(yǎng)心性的中庸之道。其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。因而此書既是一部處世寶典，又是一本修身大全。為了便于讀者全面領(lǐng)悟《中庸》這部典籍，我們對(duì)其做了精心注釋、翻譯和解析，分別從原文、譯文、注釋、歷代論引、典句札記、史例解讀、現(xiàn)代運(yùn)用等方面，進(jìn)行了全面細(xì)致、有總有分、通俗易懂的解讀，以便讀者理解其精要，運(yùn)用“中庸”的智慧修養(yǎng)心性，完善自我。

作者簡(jiǎn)介

作者：(東周)子思 編者：毛佩琦 譯注：劉敏  毛佩琦，中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)明清研究中心、歷史文化研究所兼職研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室客座研究員，故宮博物院明清宮廷史研究中心客座研究員，河南師范大學(xué)歷史系、黑龍江大學(xué)歷史系、溫州大學(xué)歷史系兼職教授，中國(guó)明史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京鄭和與海洋文化研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)，北京吳晗研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)明史、社會(huì)生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《永樂皇帝大傳》、《鄭成功評(píng)傳》、《平民皇帝朱元璋二十講》、《明清行政管理制度》、《中國(guó)明代政治史》、《中國(guó)明代軍事史》（合著），散文集《無(wú)心剩稿》；豐編有《歲月河山：圖說(shuō)中國(guó)歷史》、《歲月風(fēng)情：中國(guó)社會(huì)生活史》、《中國(guó)社會(huì)通史?明代卷》、《中國(guó)狀元大典》等。在中央電視臺(tái)《百家講壇》主講明史、《中庸》等，影響廣泛。

書籍目錄

第一章　致中和
第二章　時(shí)中
第三章　民鮮能
第四章　知味
第五章　行道
第六章　大知
第七章　守中
第八章　得一善
第九章　中庸難為
第十章　子路問強(qiáng)
第十一章　不悔
第十二章　上下察
第十三章　忠恕
第十四章　居易
第十五章　行遠(yuǎn)必自邇
第十六章　鬼神之為德
第十七章　大孝
第十八章　無(wú)憂者
第十九章　孝之至
第二十章　哀公問政
第二十一章　自誠(chéng)明
第二十二章　盡其性
第二十三章　致曲
第二十四章　前知
第二十五章　誠(chéng)者自成
第二十六章　至誠(chéng)無(wú)息
第二十七章　保身
第二十八章　吾從周
第二十九章　王天下
第三十章　憲章　
第三十一章　配天
第三十二章　達(dá)天德者
第三十三章　君子之道

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   上天賦予人的叫做性，依順天性行事為人就是道，按照道的要求修養(yǎng)叫做教。道，是不可片刻離棄的，可以離棄的話，就不是道了。所以，君子在人們看不見的場(chǎng)合也謹(jǐn)慎戒備，在別人聽不見的時(shí)候也是有所慎重和懼怕的。沒有什么比隱秘的事情更容易顯露了，沒有什么比細(xì)微不足道的事情更容易顯現(xiàn)出來(lái)。所以，君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候謹(jǐn)慎自己的言行。 喜怒哀樂等感情沒有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候叫做中，表現(xiàn)出來(lái)又中節(jié)中度叫做和。中是天下的根本原則，和是天下的普遍規(guī)律。達(dá)到了中和的境界，天地就處在有序的狀態(tài)，自然界的生物就生長(zhǎng)繁育起來(lái)了。 鄭玄說(shuō)：（1）天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經(jīng)說(shuō)》曰： “性者，生之質(zhì)。命，人所稟受度也。率，循也。循性行之，是謂道。修，治也。治而廣之，人所效之，是曰“教”。 （2）小人閑居為不善，無(wú)所不至也。君子則不然，雖視之無(wú)人，聽之無(wú)聲，猶戒慎恐懼自修正，是其不須臾離道。 （3）慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動(dòng)作言語(yǔ)，自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。若有占聽之者，是為顯見，甚于眾人之中為之。 （4）中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。 孔穎達(dá)說(shuō)：（1）天命之謂性者，天本無(wú)體，亦無(wú)言語(yǔ)之名。但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云天命。老子云：“道本無(wú)名，強(qiáng)名之曰道?！钡俗匀桓猩?，有剛?cè)岷脨夯蛉驶蛄x或禮或知或信，是天性自然，故云謂之性。 （2）圣人修行仁、義、禮、知、信以為教化。道者，開通性命，猶如道路開通于人，人行于道路，不可須臾離也。若離道則礙難不通，猶善道須臾離棄則身有患害而生也。 （3）君子行道，先慮其微。若微能先慮，則必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之處。人雖目不睹之處猶戒慎，況其惡事睹見而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。 （4）凡在眾人之中，猶知所畏，及至幽隱之處，謂人不見，便即恣情，人皆占聽，察見罪狀，甚于眾人之中，所以恒須慎懼如此。以罪過(guò)愆失無(wú)見于幽隱之處，無(wú)顯露于細(xì)微之所也。以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恒慎其獨(dú)居。謹(jǐn)慎守道也。 （5）喜怒哀樂緣事而生，未發(fā)之時(shí)，淡然虛靜，心無(wú)所慮而當(dāng)于理，故謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復(fù)動(dòng)發(fā)，皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云謂之和。情欲未發(fā)，是人性初本。情欲雖發(fā)而能和合，道理可通達(dá)流行，故日天下之達(dá)道也。 （6）人君所能至極中和，使陰陽(yáng)不錯(cuò)，則天地得其正位焉。生成得理，故萬(wàn)物其養(yǎng)育焉。 朱熹說(shuō)：（1）天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無(wú)過(guò)不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無(wú)一不本于天而備于我。學(xué)者知之，則其于學(xué)，知所用力而自不能已矣。故子思于此首發(fā)明之，讀者所宜深體而默識(shí)也。 （2）道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。

編輯推薦

《中庸全集》編輯推薦：《中庸》是儒家重要經(jīng)典，它同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪，是宋以后儒者研讀的重點(diǎn)。儒學(xué)，特別是理學(xué)，許多概念、命題都出自《中庸》，許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考?！吨杏埂穼?duì)中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影晌。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中庸全集 PDF格式下載

---