日讀大學(xué) 夜讀中庸

前言

白天，我們奔波在這個(gè)紛亂嘈雜的世界上，為夢(mèng)想而拼搏，為事業(yè)而奮斗；夜晚，我們回到那個(gè)屬于自己的小窩，遠(yuǎn)離塵世的喧囂。回歸寧?kù)o，回歸自然。人生在世，必須正確地處理出世和入世的關(guān)系。人們平時(shí)所津津樂(lè)道的權(quán)術(shù)、謀略等，都是待人處世、建功立業(yè)所必須接觸甚至面對(duì)的。但一個(gè)人不能入世太深，否則久而久之，當(dāng)局者迷，就會(huì)陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過(guò)重，過(guò)分地注重現(xiàn)實(shí)，從而導(dǎo)致精神世界的荒蕪，難以超脫出來(lái)冷靜全面地看待問(wèn)題，這樣也就難有什么大的作為。這時(shí)就需要有點(diǎn)出世的精神，就像白天忙了一天，晚上要做一番休息調(diào)整一樣。出世就是我們要適當(dāng)給自己留出思考的空間，拋開塵世的私欲雜念，超越功利，透視人心，冷靜地反思自己，找回真實(shí)的自我，不要讓自己迷失在這個(gè)物欲橫流的世界當(dāng)中?！洞髮W(xué)》由孔子的弟子曾參所作，是儒學(xué)的入門讀物“四書”之一。古人所說(shuō)的“大學(xué)”是講治國(guó)安邦的“大學(xué)問(wèn)”，也可以說(shuō)是“大人之學(xué)”?！洞髮W(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。兩千年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士由此登堂以窺儒家之門。它詳細(xì)地歸納了先秦儒家的道德理論思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法，從實(shí)用主義角度來(lái)講，對(duì)現(xiàn)代人如何做人、做事、立業(yè)等均有深刻的啟迪意義。《中庸》為孔子后裔子思所作，是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化鼬思想核心，對(duì)中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。綜合來(lái)說(shuō)，中庸的含義，就是恪守中道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及；在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧；并且能夠因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的那種理想人物。我們常說(shuō)：“用出世的精神，做入世的事業(yè)。”出世與入世必須結(jié)合起來(lái)才能更好地完善我們的人生。這部《日讀大學(xué)夜讀中庸》就是教導(dǎo)人們應(yīng)以《大學(xué)》中所講述的齊家治國(guó)之法來(lái)處理各種事務(wù)，以《中庸》中所闡述的修養(yǎng)人性之道來(lái)提升自身的德行。兩者相輔相成，相互結(jié)合，從而達(dá)到既出世又入世的人生境界。這也是本書的宗旨所在。編者2011年5月

內(nèi)容概要

《大學(xué)》由孔子的弟子曾參所作，是儒學(xué)的入門讀物“四書”之一。
它對(duì)現(xiàn)代人如何做人、做事、立業(yè)等均有所啟迪和幫助?！吨杏埂窞榭鬃雍笠嶙铀妓鳎渲黝}思想就是引導(dǎo)人們自覺(jué)地進(jìn)行自我監(jiān)督、自我教育、自我完善。由劉秋炎編著的《日讀大學(xué)夜讀中庸》將兩部儒學(xué)經(jīng)典結(jié)合起來(lái)，并對(duì)其中的思想精華加以提煉，佐以經(jīng)典案例，《日讀大學(xué)夜讀中庸》幫助讀者深刻理解其中所蘊(yùn)涵的智慧，從而達(dá)到既出世又入世的境界。

書籍目錄

日讀篇：《大學(xué)》中的齊家治國(guó)之法
  第一章  經(jīng)論——三綱八目的追求
    大學(xué)之道的核心：明明德、親民、止于至善
    知止而后有所得
    知其本末，善始善終
    欲明德天下，先治其國(guó)
    欲治其國(guó)，先齊其家
    欲齊其家，先修其身
    欲修其身，先正其心
    欲正其心，先誠(chéng)其意
    欲誠(chéng)其意，先致其知
    有才智有見(jiàn)識(shí)才有真知灼見(jiàn)
    推究事物原理可避禍保身
    對(duì)事物有明確認(rèn)識(shí)才能忠實(shí)誠(chéng)信
    意誠(chéng)者，方能心思端正
    心正者，方可提高品德修養(yǎng)
    “身修”者，方能“齊家”
    家和者，方可治國(guó)
    治理好國(guó)家才能天下太平
    道德修養(yǎng)是做人的根本
    本性敗壞者，難成大器
    以真誠(chéng)換取真誠(chéng)
  第二章  美德——弘揚(yáng)光明的品德
    時(shí)時(shí)自省，以顯明美德
    博學(xué)參省，好學(xué)深思
    有美德的人令人崇敬
    為君者要施行仁政
    為臣者要畢恭畢敬
    為子者要恪盡孝道
    為父者要慈愛(ài)有加
    與人交往，堅(jiān)守信義
    道德至善，民之不忘
    治國(guó)之道，仁德為本
  第三章  昕訟——凡事要抓住根本
    遇到棘手的事要細(xì)細(xì)查清緣由
    讓壞人無(wú)法狡辯
    學(xué)習(xí)要“人乎其內(nèi)，出乎其外”
  第四章  誠(chéng)意——誠(chéng)意的關(guān)鍵在于不自欺
    君子“慎其獨(dú)”而“不自欺”
    人們的眼睛是雪亮的
    作惡者不得善終
    量寬福厚，器小祿薄
  第五章  正心——正心是誠(chéng)意之后的進(jìn)修階梯
    心有憤怒則不正
    心有恐懼則不正
    心有逸樂(lè)則不正
    心有憂患則不正
    心不在焉則不正
  第六章  齊家——齊家之關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身品德
    對(duì)家人的“愛(ài)”過(guò)了頭就是“害”
    學(xué)會(huì)向?qū)κ謱W(xué)習(xí)
    面對(duì)自己敬畏之人行為容易有所偏失
    行善做好事要看清對(duì)象
    求取“傲慢”的賢才要真誠(chéng)耐心
    看人要長(zhǎng)短兼顧
    不可溺愛(ài)子女
  第七章  治國(guó)——欲治國(guó)先齊其家
    治家如同治國(guó)
    不出家門也可治國(guó)
    孝順之人方可事君
    敬兄如敬長(zhǎng)
    欲愛(ài)民如子先愛(ài)護(hù)子女
    保護(hù)人民“如保赤子”
    為上者應(yīng)以身作則
    一言可興邦，也可喪邦
    以“仁厚”贏得人心
    正人須先正己
    兄弟相處在于“和”
  第八章  平天下——欲平天下先治其國(guó)
    尊老敬老不違禮數(shù)
    己所不欲勿施于人
    愛(ài)民所愛(ài)，憎民所憎
    慎重行事，知錯(cuò)就改
    以德為政，四方皆敬
    “德”是最有用的個(gè)人能力
    德為本，財(cái)為末
    重財(cái)輕德，本末倒置
    財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚
    不義之財(cái)富終將失去
    世事無(wú)常，得意莫忘形
    為人處世，以善為寶
    患難與共者，值得珍惜
    德勝于才，始可為貴
    把奸佞小人驅(qū)逐
    親益遠(yuǎn)損，親賢遠(yuǎn)愚
    遇賢者應(yīng)及時(shí)重用
    奸邪之人，近之即禍
    得之于忠信，失之于驕泰
    生財(cái)有道
    獲取財(cái)富要遵循正道
    為上者好仁，為下者必好義
    尊崇仁義，成就大業(yè)
    仗義疏財(cái)，顧全大局
    治國(guó)不應(yīng)以撈取財(cái)富為目的
    任用小人，必惹禍?zhǔn)?br />夜讀篇：《中庸》中的修養(yǎng)人性之道
  第一章  天命——中和是天下的根本
    （一）秉承天命，天人合一
    （二）中、和是一切的根本
  第二章  時(shí)中——君子時(shí)中，小人無(wú)忌憚
    （一）做個(gè)堅(jiān)守道德的君子
    （二）“反中庸”者肆無(wú)忌憚
  第三章  鮮能——中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)
    （一）中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)
    （二）克制欲望，克服褊狹
  第四章  行明——物壯則老，過(guò)猶不及
    （一）凡事都要講究一個(gè)“度”
    （二）物壯則老，過(guò)猶不及
  第五章  踐行——實(shí)踐才能出真知
    （一）只有實(shí)踐才能出真知
    （二）學(xué)以致用方顯真智慧
  第六章  大知——隱惡揚(yáng)善。執(zhí)兩用中
    （一）執(zhí)兩用中，隱惡揚(yáng)善
    （二）揚(yáng)長(zhǎng)避短，以揚(yáng)為主
  第七章  予知——聰明反被聰明誤
    （一）聰明并不等于高明
    （二）凡事貴在持之以恒
  第八章  服膺——牢牢抓住不要放棄
  第九章  可均——天下國(guó)家可均，中庸不易
    （一）中庸是極致性的標(biāo)準(zhǔn)
    （二）中庸之道與對(duì)癥下藥
  第十章  問(wèn)強(qiáng)——真正的強(qiáng)在于精神力量
    （一）寬柔以教，不報(bào)無(wú)道
    （二）與人為善，和而不流
  第十一章  素隱——正道直行，默默無(wú)聞亦不后悔
    （一）欺世盜名者不得善終
    （二）半途而廢者難以成功
    （三）不爭(zhēng)不斗，不喜不厭
  第十二章  費(fèi)隱——君子之道費(fèi)而隱
    （一）“中庸”之道既易又難
    （二）努力擺脫一知半解
  第十三章  不遠(yuǎn)——君子之行，安然守正
    （一）道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道
    （二）庸德之行，庸言之謹(jǐn)
  第十四章  素位——素位而行，安分守己
    （一）是什么角色就做好什么事
    （二）君子求諸己，小人求諸人
  第十五章  行遠(yuǎn)——行遠(yuǎn)自邇，登高自卑
    （一）有謙乃有容，有容方成廣
    （二）認(rèn)識(shí)自我，切忌虛夸
  第十六章  鬼神——無(wú)所不在的道
    （一）道是無(wú)所不在的
    （二）內(nèi)心的“誠(chéng)”是關(guān)鍵
  第十七章  大德——大德者必受命
    （一）德性是一切倫理的基礎(chǔ)
    （二）高貴的品德是一種財(cái)富
  第十八章  無(wú)憂——中庸而行，可以無(wú)憂
    （一）中庸道德價(jià)值的評(píng)判
    （二）對(duì)自己的修養(yǎng)和作為要謹(jǐn)慎
  第十九章  達(dá)孝——禮法制度是治國(guó)之本
    （一）用“孝”字影響別人
    （二）善于繼承前人的志向
    （三）“禮”是不能錯(cuò)亂的
  第二十章  問(wèn)政——治國(guó)平天下的法則
    （一）為政之要，在于得人
    （二）以自身的德行感召人才
    （三）治國(guó)之道，以仁為本
    （四）凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
    （五）勤奮必能通向成功
  第二十一章  誠(chéng)明——誠(chéng)則明，明則誠(chéng)
    （一）誠(chéng)是儒學(xué)的奠基性觀念
    （二）“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”
  第二十二章  至誠(chéng)——至誠(chéng)可參天地
    （一）君使臣以誠(chéng)，臣事君以忠
    （二）用自己的真誠(chéng)打動(dòng)對(duì)方
  第二十三章  致曲——其次致曲，曲能有誠(chéng)
    （一）“致曲”的修養(yǎng)之道
    （二）由局部達(dá)到整體的誠(chéng)
  第二十四章  前知——至誠(chéng)者可預(yù)知未來(lái)
    （一）誠(chéng)的最高境界有如神靈
    （二）先知來(lái)自于自身的修煉
  第二十五章  自成——誠(chéng)者自成，合內(nèi)外之道
    （一）誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿
    （二）誠(chéng)者能夠成就自己
  第二十六章  無(wú)息——至誠(chéng)是沒(méi)有止息的
    （一）追求至誠(chéng)永遠(yuǎn)不停止
    （二）至誠(chéng)的三種情形
  第二十七章  明哲——明哲保身，進(jìn)退自如
    （一）修養(yǎng)德行，適應(yīng)圣人之道
    （二）明哲保身，方能進(jìn)退自如
  第二十八章  自用——不可自以為是，獨(dú)斷專行
    （一）自以為是者總與失敗同行
    （二）獨(dú)斷專行，必鑄苦果
  第二十九章  取信——無(wú)征不信，不信民弗從
    （一）民信是最強(qiáng)的凝聚力
    （二）身體力行，為不言之教
  第三十章  敦化——至圣之德廣大如天
    （一）孔子祖述堯舜的內(nèi)容
    （二）小德川流，大德敦化
  第三十一章  至圣——能“配天"的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
    （一）居卜者要“臨之以莊”
    （二）寬裕溫柔，容納萬(wàn)物
  第三十二章  天德——天下惟有德者居之
    （一）“至誠(chéng)”之道的功用
    （二）“誠(chéng)”是天人合一的聯(lián)結(jié)點(diǎn)
  第三十三章  德化——弘揚(yáng)德行的最高境界
    （一）君子之道不可急功近利
    （二）把民眾培養(yǎng)成有德的君子
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：大學(xué)之道的核心：明明德、親民、止于至善【原典】大學(xué)之道。在明明德。在親民，在止于至善?！咀g文】大學(xué)之道，在于使人們弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到一個(gè)最好、最理想的境界?！窘馕觥俊按髮W(xué)之道”的第一條綱領(lǐng)是“明明德”，意思是要明白、弄清楚并且彰顯內(nèi)心原有的高尚品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性生下來(lái)都不是惡的。長(zhǎng)大以后之所以有的變成了好人，有的變成了惡人，就在于自己沒(méi)有把握好一個(gè)正確的方向，忘了做人的根本所在，以至于走入了歧路。這個(gè)根本就是“德”?！暗隆睂?duì)一個(gè)人一生的影響是相當(dāng)大的。戰(zhàn)國(guó)末年，齊國(guó)人魯仲連善于出謀劃策，常周游各國(guó)，為其排難解紛。秦軍圍困趙國(guó)。迫于壓力，魏王派使臣勸趙王尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)趙、魏兩國(guó)聯(lián)合抗秦。兩國(guó)接受其主張，秦軍因此撤軍。趙王想封賞魯仲連，魯仲連堅(jiān)辭不受，說(shuō)：“為人排憂釋難、解紛卻有所取是商人的勾當(dāng)。我不愿干這等事?！庇谑寝o別而去。魯仲連是百家爭(zhēng)鳴環(huán)境下的曠世奇才。在人品方面，魯仲連的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、排患解難、淡泊名利的精神，令人敬佩、折服；在辯術(shù)方面，魯仲連善于舉例，善于分析形勢(shì)和談話人的心理，邏輯縝密，給我們留下了很寶貴的語(yǔ)言財(cái)富?？梢哉f(shuō)，深邃的思想，高尚的人格，超人的智慧，成就了曠世奇才魯仲連。道德至上的人會(huì)長(zhǎng)久地活在人們的心中。承襲“魯仲連”的精神，把我們這個(gè)勤勞勇敢、崇德向善的民族不斷地推向繁榮富強(qiáng)，不斷地推向幸福和光明?！按髮W(xué)之道”的第二條綱領(lǐng)——親民。所謂“親民”，通俗地講，就是要把普天之下的人民放在心上，胸懷天下，志存高遠(yuǎn)。有了這樣的氣魄，就能成就偉業(yè)，繼而流芳百世?？鬃幽贻p的時(shí)候立志建設(shè)一個(gè)充滿仁愛(ài)的有序社會(huì)。但是，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)幾乎都是由權(quán)臣或氏族執(zhí)政，極力排斥他，有的怕別國(guó)任用孔子，對(duì)自己不利，還加害于他?？鬃訋状问艿絿?，差點(diǎn)兒送了性命。他在各國(guó)之間奔波，歷盡艱辛，但始終執(zhí)著地堅(jiān)持理想，即使身處絕境，也從不氣餒，絕不屈服?？鬃訛榫仁缞^斗一生，他雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的志向，但是他憂國(guó)憂民，為理想執(zhí)著奮斗，威武不能屈，富貴不能淫的崇高精神，為后人樹立了光輝的榜樣。做人可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸。既然來(lái)到了這個(gè)世界上，就要對(duì)得起堂堂“七尺”之身。堅(jiān)守一種精神，做出一種榜樣，用一身浩然正氣彰顯自我、改變世界。能做到這一點(diǎn)，就離《大學(xué)》所言的“親民”境界不遠(yuǎn)了?！按髮W(xué)之道”的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”?！洞髮W(xué)》所言的“至善”，其中也有“至真至純的善良”之意。沒(méi)有善良，沒(méi)有一個(gè)人給予另一個(gè)人的真正發(fā)自肺腑的溫暖與關(guān)愛(ài)，就不可能有精神上的富有，個(gè)人的修養(yǎng)也就無(wú)從談起。因此，我們既要培養(yǎng)自己成為勇敢、堅(jiān)定的人，又要有一顆善良的心。一個(gè)人用手去救一只快被淹死的蝎子，被蜇了一下。但他看著還在水里掙扎的蝎子時(shí)，又再次伸手相救，又一次被蜇。有人說(shuō)：“難道您不知道每次去救它都被蜇嗎？”他說(shuō)：“蜇人是蝎子的天性，但這改變不了我樂(lè)于助人的本性呀。”最后，他找到一片葉子將蝎子從水中撈了上來(lái)。先不說(shuō)蝎子的命是否重要，但這個(gè)人“樂(lè)于助人的本性”卻值得我們好好地深思反??！不過(guò)，我們也應(yīng)該看到人性善良的一面：在貧困地區(qū)，有些老師為了孩子不再失學(xué)，用他們贏弱的身軀，微薄的收入，支撐著一個(gè)村乃至幾個(gè)村的教育；為了拯救與病魔抗?fàn)幍纳S多不相識(shí)的人們捐獻(xiàn)愛(ài)心……這一切無(wú)不體現(xiàn)著人們的善良。

編輯推薦

《日讀大學(xué)夜讀中庸》：我們常說(shuō)：“用出世的精神，做入世的事業(yè)。”出世與入世必須結(jié)合起來(lái)才能更好地完善我們的人生。這部由劉秋炎編著的《日讀大學(xué)夜讀中庸》就是教導(dǎo)人們應(yīng)以《大學(xué)》中所講述的齊家治國(guó)之法來(lái)處理各種事務(wù)，以《中庸》中所闡述的修養(yǎng)人性之道來(lái)提升自身的德行。兩者相輔相成，相互結(jié)合，從而達(dá)到既出世又入世的人生境界。這也是《日讀大學(xué)夜讀中庸》的宗旨所在。白天，我們?yōu)閴?mèng)想而拼搏，為事業(yè)而奮斗；夜晚，我們回到屬于自己的天地，回歸寧?kù)o，回歸自然。人世與出世有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才能更好地完善我們的人生?！度兆x長(zhǎng)短經(jīng)夜讀道德經(jīng)》就是引導(dǎo)讀者以《大學(xué)》中所講述的齊家治國(guó)之法來(lái)處理各種事務(wù)，以《中庸》中所闡述的人性修養(yǎng)來(lái)提升自身德行。輔相成，從而幫助讀者達(dá)到更高的人生境界。出世和入世有時(shí)修就像白天和黑夜，只有銜接得自然，才能夠建功又修身。

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