國(guó)學(xué)知識(shí)全鑒

前言

　　“國(guó)學(xué)”，是近年來最具魅力的字眼，這反映了相當(dāng)多的人對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注和對(duì)知識(shí)的追求。所謂國(guó)學(xué)，概念很廣，簡(jiǎn)要地說，就是中國(guó)之學(xué)、中華之學(xué)，即“一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也”。它包括歷史、文學(xué)、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等多方面，是人類精神寶庫(kù)中璀璨的明珠，也是閃爍在歷史文化長(zhǎng)河中的絢麗畫卷。　　國(guó)學(xué)的命運(yùn)往往與國(guó)家的命運(yùn)密切相關(guān)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒學(xué)曾被視為民族落伍的根源，一度有人大加排斥。一些國(guó)學(xué)大師們，為保護(hù)國(guó)學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)。西學(xué)派主張全盤接受西學(xué)，而國(guó)學(xué)家們則堅(jiān)決捍衛(wèi)祖宗們留下的五千年文化遺產(chǎn)。20世紀(jì)20年代，可謂名家輩出，使國(guó)學(xué)達(dá)到鼎盛局面。尤其是改革開放以來，國(guó)學(xué)被大力倡導(dǎo)而復(fù)興?？v觀歷史的發(fā)展軌跡，可以看出，當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于落后的狀態(tài)時(shí)，其原有的經(jīng)典、傳統(tǒng)往往會(huì)被覆蓋、摒棄；反之，當(dāng)一個(gè)國(guó)家走上蓬勃的發(fā)展道路時(shí)，其傳統(tǒng)文化也會(huì)隨之走上振興之路。因此我們可以說，國(guó)學(xué)的復(fù)興，其實(shí)是時(shí)代的呼喚與要求。　　著名的散文家劉白羽說：“每一部名著都是一個(gè)廣闊的世界，一片浩瀚的海洋，一個(gè)蒼莽的宇宙?！睂W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，了解國(guó)學(xué)，不僅能增加學(xué)識(shí)，而且能陶冶情操。余秋雨先生在為《知道點(diǎn)中國(guó)文化》一書作序中說道：“不知道是可惜的，區(qū)區(qū)五尺之軀，不以文化群峰為背景，只是一種無覺無明、平庸卑瑣的生理存在。人憑文化與外界進(jìn)行不同層次的溝通，并通過文化證明自己是誰，對(duì)此，即使文化程度不高的人也有一種榮辱感?！笨梢?，了解文化，豐富文化對(duì)每一個(gè)人來說都非常重要。近年來，國(guó)學(xué)普及速度很快、涉及面也很廣，這也體現(xiàn)了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，文化功能愈顯重要。就國(guó)學(xué)的重要性來說，其實(shí)它絕不僅僅是學(xué)術(shù)上的標(biāo)志，更重要的在于，它所蘊(yùn)含的智慧。它傳遞的是人生的價(jià)值、生活的態(tài)度、處世的方法。它能凈化人的心靈，增強(qiáng)人的意志，拓展人的精神?！　?guó)學(xué)，作為傳統(tǒng)，是一種歷史的創(chuàng)造和存在，是一種能夠溫暖我們生命和心靈的財(cái)富。盡管我們有時(shí)與這種傳統(tǒng)文化存在著一種時(shí)間上的距離和心理上的距離，但是，它卻是我們的歷史和文化的基礎(chǔ)，它的因子充滿了我們的血液，它構(gòu)成了我們精神成長(zhǎng)的客觀環(huán)境。所以，從根本上來說，我們其實(shí)都是它的受益者。　　本書對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了精心的選編，內(nèi)容廣泛，集歷史常識(shí)、禮儀民俗、倫理道德、經(jīng)史子集、琴棋書畫等于一體，是一部知識(shí)性極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本，也是一本既實(shí)用而又極富收藏價(jià)值的工具書。通過閱讀，必將對(duì)您提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)、豐富文化知識(shí)有著極大的裨益?！　【幷?/pre>


內(nèi)容概要
國(guó)學(xué)是中華五千年文明的寶貴遺產(chǎn)。作為中國(guó)人，不能忘記傳統(tǒng)；作為讀書人，不能不知國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)有利于重塑現(xiàn)代人的價(jià)值觀。了解并認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)今每位炎黃子孫應(yīng)盡的光榮義務(wù)。本書的內(nèi)容極其廣泛，倫理道德、禮儀民俗、經(jīng)史子集、琴棋書畫無所不包，是一部提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)、豐富知識(shí)儲(chǔ)備的理想讀本，是人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門之作。



書籍目錄
常識(shí)卷　一、國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)知要  　什么是國(guó)學(xué)?  　國(guó)學(xué)學(xué)什么?  　國(guó)學(xué)應(yīng)該怎么學(xué)?　二、歷史常識(shí)　　中華文明起源最早可以追溯到什么時(shí)候?　　“三皇五帝”是指哪些人物?　　為什么說我們是炎黃子孫?　　堯帝的主要功績(jī)有哪些?　　舜帝的主要功績(jī)有哪些?　　大禹的主要功績(jī)有哪些?　　商湯的主要功績(jī)有哪些?　　周文王的主要功績(jī)有哪些?　　管仲的主要功績(jī)有哪些?　　應(yīng)該如何評(píng)說秦始皇的功過?　　李斯的主要政績(jī)有哪些?　　商鞅變法的主要內(nèi)容是什么?　　董仲舒對(duì)儒家學(xué)說有哪些貢獻(xiàn)?　　……　三、文化常識(shí)　四、詩(shī)詞韻律常識(shí)　五、官制常識(shí)　六、詞語典故常識(shí)　七、民俗節(jié)日常識(shí)經(jīng)卷史卷子卷集卷蒙學(xué)卷文化藝術(shù)卷參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
　　中華文明起源最早可以追溯到什么時(shí)候？　　中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在100多萬年前，我們的祖先就生活在遼闊的中華大地上。因此，中華文明起源最早可以追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期。遠(yuǎn)古社會(huì)處于人類歷史進(jìn)程的初期，先后經(jīng)過原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)發(fā)展階段。原始社會(huì)出現(xiàn)在約100萬年前的舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平十分低下。隨著人類思維和技能的進(jìn)步以及勞動(dòng)工具的改良，生產(chǎn)力水平有所提高?！　‰S后，進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，母系氏族社會(huì)的形成距今約十至二三萬年的舊石器時(shí)代中、晚期。生產(chǎn)力的顯著發(fā)展，使母系氏族社會(huì)進(jìn)入繁盛時(shí)期。母系氏族社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度日臻成熟。磁山——裴李崗文化距今約8000年，仰韶文化距今約7000年至5000年，大汶口文化早期距今約6300年至5500年，河姆渡文化距今約7000年至5300年，上述黃河、長(zhǎng)江流域的考古學(xué)文化大體處于這一歷史發(fā)展階段?！　〈蠹s在距今5000年左右，各氏族部落先后進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。相當(dāng)于這一歷史時(shí)期的文化遺存，主要有黃河流域的大汶口中、晚期文化，龍山文化等；長(zhǎng)江流域主要有屈家?guī)X文化、良渚文化，以及珠江流域的石峽文化等。　　“三皇五帝”是指哪些人物？　　我國(guó)古代有把遠(yuǎn)古三個(gè)帝王和上古五個(gè)帝王合稱為“三皇五帝”的傳說，統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇為了表示其崇高的地位，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成其皇帝的稱號(hào)。但是，在歷史上，“三皇五帝”卻說法不一。第一種說法：三皇指天皇、地皇、泰皇，這種說法認(rèn)為泰皇最可貴。另一種說法提出三皇指天皇、地皇、人皇。還有說法認(rèn)為應(yīng)該是燧人、伏羲、女媧。此外，《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、皇帝為三皇，《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此可見，伏羲和神農(nóng)占有三皇兩席，諸說基本一致，而第三位分歧較大。至于“五帝”的說法也有所不同，一種認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五人。后來又有人認(rèn)為“五帝”是指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。另外，還有炎帝高辛等人也被列為五帝之中。但是有一點(diǎn)是可以確定的：五帝主要是指?jìng)髡f中原始社會(huì)里接觸的部落首領(lǐng)。多數(shù)人認(rèn)為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏三人是“三皇”；黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝為“五帝”，這種說法約起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！　槭裁凑f我們是炎黃子孫？　　相傳在上古時(shí)代，中國(guó)的黃河流域住著許多分散的人群。他們按照親屬關(guān)系組成了氏族，很多氏族又聯(lián)合起來組成了部落。黃帝和炎帝就是其中兩個(gè)大部落的首領(lǐng)。那時(shí)候，人們抵抗自然災(zāi)害的能力很低，一遇到水旱災(zāi)，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的時(shí)候，來到了黃帝部落占據(jù)的地方，他們看到那里條件很好，就決定長(zhǎng)期住下來?？墒屈S帝部落的人不愿意，結(jié)果雙方互不讓步就打起仗來。經(jīng)過三次戰(zhàn)斗，炎帝部落被打敗了。炎帝向黃帝認(rèn)輸，表示愿意聽從黃帝的命令。黃帝就答應(yīng)了炎帝部落住下來的要求。黃帝的妻子親自教給炎帝部落的人養(yǎng)蠶繅絲，黃帝讓人把造車、造船的技術(shù)教給他們。炎帝也把木犁和草藥送給了黃帝。他們相處得很好。后來，他們聯(lián)合在一起組成了炎黃部落聯(lián)盟，黃帝成了這個(gè)聯(lián)盟的領(lǐng)袖。中華民族的歷史，從此就開始了。所以中國(guó)人就把黃帝尊為中華民族的始祖，并自稱是“炎黃子孫”。　　堯帝的主要功績(jī)有哪些？　　堯帝，姓尹祁，號(hào)放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于堯帝。他為人簡(jiǎn)樸，嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處，深得人民愛戴。傳說在堯的時(shí)代，首次制定了歷法，這樣，勞動(dòng)人民就能夠依時(shí)按節(jié)從事生產(chǎn)活動(dòng)，不致耽誤農(nóng)時(shí)。漢民族是農(nóng)業(yè)墾殖歷史悠久的民族，對(duì)農(nóng)時(shí)十分重視，故《尚書·堯典》對(duì)此有詳細(xì)記載?！妒酚洝氛f：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。接近他如太陽一般，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。堯在位時(shí)，天下洪水湯湯，他用鯀治水，九年無功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯(cuò)。他治天下五十年，問天下治與不治，百姓愛戴自己與否。左右不知，朝野不知。他于是微服訪于民間，在田邊聽到一位八九十歲老人唱道：“日出而作，日人而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”這就是著名的《擊壤歌》，它反映了農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)，是一首十分淳樸的民謠。　　堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，他認(rèn)為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。他聽說舜非常賢明，便微服私訪，來到舜居住的歷山一帶，方圓百里都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜，他把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德；把九個(gè)男兒安排在舜周圍，讓九個(gè)男兒觀其行。把舜放進(jìn)深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，帶著舜在堯的文廟祭拜了先祖，此后，他禪讓帝位，讓舜開始代行天子之政。堯讓位28年后去世。　　舜帝的主要功績(jī)有哪些？　　舜是中華民族五帝之一，中國(guó)之源始于堯、舜、禹時(shí)期，舜承堯啟禹，為華夏民族作出了不朽的貢獻(xiàn)。舜帝統(tǒng)治時(shí)期，在堯帝仁政撫民的基礎(chǔ)上，完善律法，修正儀禮，體察民情，開誠(chéng)議政，治理洪水，安國(guó)定民，發(fā)展農(nóng)業(yè)，開拓疆域，統(tǒng)一時(shí)序，制樂作典，在他以德育人的統(tǒng)一思想影響下，選賢任能，君臣和諧，集思廣益，福澤百姓，形成了一個(gè)政治清明，社會(huì)安定，五谷豐登，人民安康，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都迅速發(fā)展的時(shí)代?！端吹洹分姓f，舜命令主持政事的各方酋長(zhǎng)，要對(duì)四方百姓提高政務(wù)的透明度，要讓百姓們明察四方政務(wù)措施得當(dāng)與否，詳細(xì)傾聽四方百姓意見。這表現(xiàn)了古代帝舜已經(jīng)有了傾聽群眾批評(píng)的民主意識(shí)與卓識(shí)。舜帝處于承堯啟禹的重要時(shí)期，透過數(shù)千年歷史的霧靄阻隔，使虞舜成為中華民族的一位偉大的先祖，他倡導(dǎo)和力推的道德思想，至今依然光彩奪目，熠熠生輝。　　大禹的主要功績(jī)有哪些？　　禹，姒姓夏侯氏，名文命，號(hào)禹，后世尊稱大禹，夏后氏首領(lǐng)，傳說為帝顓頊的曾孫，黃帝軒轅氏第六代玄孫。他與堯舜并稱為傳說中的古圣王，又是夏王朝的開國(guó)君主?！　∷丛谀昀系臅r(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來攝行政事。禹，最主要的功績(jī)是治水?！　髡f帝堯時(shí)，中原洪水為災(zāi)，百姓愁苦不堪。鯀受命治理水患，用了九年時(shí)間，洪水未平。舜巡視天下，發(fā)現(xiàn)鯀用堵截的辦法治水，沒有什么效果，最后在羽山將其處死。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。禹接受任務(wù)以后，立即與益和后稷一起，召集百姓前來協(xié)助。　　他不辭辛勞，翻山越嶺，淌河過川，視察河道，在總結(jié)鯀失敗的原因后，決定改革治水的方法，變堵截為疏導(dǎo)。他拿著工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。帶領(lǐng)治水的百姓，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道。　　經(jīng)過十三年的努力，他們開辟了無數(shù)的山，疏浚了無數(shù)的河，修筑了無數(shù)的堤壩，使天下的河川都流向大海，終于治水成功，根治了水患?！　∮碓谕庵嗡?，無暇顧及家庭，曾“三過家門而不入”的感人傳說，表現(xiàn)了他在治水中艱苦卓絕的作風(fēng)以及忘我的精神，其堅(jiān)忍不拔的意志，在我國(guó)人民心目中歷久彌新。至今在我國(guó)到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳聞?！　∩虦闹饕?jī)有哪些？　　商湯（？～前1588年）子姓，名履，廟號(hào)太祖，為商太祖。商朝的創(chuàng)建者（公元前1617年～前1588年在位），在位30年，其中17年為夏朝商國(guó)諸侯，13年為商朝國(guó)王?！　　兑赘镥柁o》：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。商族原來是活動(dòng)在夏朝東邊部落，因湯施行仁政，愛護(hù)百姓，深得民眾的擁護(hù)，，周圍的一些小國(guó)慕名前來歸附，商族的勢(shì)力迅速?gòu)?qiáng)大起來。當(dāng)時(shí)，夏王桀殘暴無道，王朝內(nèi)部動(dòng)蕩不安。湯趁此時(shí)機(jī)開始取代夏的計(jì)劃。他在伊尹和仲虺的幫助下，先滅掉了商附近的一小國(guó)葛國(guó)，之后經(jīng)過11次的出征，先后滅掉周邊十余個(gè)擁護(hù)夏朝的小國(guó)，成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。湯發(fā)布征伐夏桀的誓師辭《湯誓》，于鳴條（今河南洛陽附近）之戰(zhàn)中一舉滅夏，建立了中國(guó)歷史上第二個(gè)奴隸制國(guó)家商朝。商湯開以武力奪得天下的先例，使華夏以后的歷史變得多彩多姿，打破了天子是不可變的定律，是中國(guó)政治史上的第一次改革。他的此舉，客觀上推動(dòng)了歷史的發(fā)展，符合人民的愿望，因此得到后人的肯定和贊揚(yáng)。　　……




編輯推薦
　　國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也，一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等：以四部分類法分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部；以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。　　《國(guó)學(xué)知識(shí)全鑒》的內(nèi)容大致以四部分類法為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類編排。





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