曾國藩全鑒

前言

曾國藩，19世紀(jì)中國政壇叱咤風(fēng)云的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影響了幾代中國人，以至于他雖已去世一百余年，提起曾國藩，人們?nèi)匀唤蚪驑返?。他從湖南鄉(xiāng)下的一名普通秀才成為力挽狂瀾的“中興名臣”，位列晚清“三大重臣”之首。有的評(píng)論者說：如果以人物斷代的話。曾國藩是中國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人，這句話從這一角度概括了曾國藩的個(gè)人作用和影響。為何世人對(duì)曾國藩有如此高的評(píng)價(jià)？他的成功之處又在什么地方呢？《曾國藩全鑒》力求站在歷史的角度，全方位、多視角真實(shí)地反映曾國藩的一生。從《曾國藩挺經(jīng)》、《曾國藩冰鑒》、《曾國藩家書》等入手，揭示曾國藩成為名臣的訣竅以及全面闡釋了曾國藩的成功之道、妙論箴言，并結(jié)合具體史實(shí)，進(jìn)行深入探討，為了既盡量忠實(shí)反映曾國藩的修為思想，又使文章通俗易懂，雅俗共賞，我們基本上采用“原典”、“譯文”、“解讀”的形式闡述曾國藩的學(xué)術(shù)思想?！霸洹笔窃鴩难哉摰闹苯右?；“譯文”則是用白話文對(duì)“原典”譯釋，便于讀者理解；“解讀”則是以曾國藩的行為、言論為主，結(jié)合歷史上的有關(guān)事實(shí)，對(duì)“原文”內(nèi)容所做的剖析和引申。與同類的出版物相此，該書除了具有指導(dǎo)人生成功的實(shí)用性以外，還具有三個(gè)尤為顯著的特點(diǎn)。其一是濃縮性?！对鴩b》濃縮了曾國藩一生的精華，使本書不僅是一部對(duì)從政具有指導(dǎo)作用的全鑒，還是一部集修身、處世、識(shí)人用人、治軍、為政于一體的人生成功學(xué)全鑒。

內(nèi)容概要

曾國藩是晚清第一名臣，被稱為中國歷史上的洋務(wù)之父，最后一位理學(xué)大師、近代最有影響的人物之一，他的人生、他的智慧、他的思想，深深地影響了幾代中國人。本書收錄了《冰鑒》、《挺經(jīng)》、《曾國藩家書》，附錄了曾國藩小傳，力求站在歷史的高度，全方位，多視角真實(shí)地反映曾國藩的思想和學(xué)問。

作者簡介

作者：(清代)曾國藩 譯者：東籬子

書籍目錄

第一編　曾國藩挺經(jīng)　第一章　內(nèi)圣　　內(nèi)圣外王.志存高遠(yuǎn)　　以誠為本.慎獨(dú)內(nèi)省　　曾國藩修法十二課　第二章　堅(jiān)忍　　不怨不尤.堅(jiān)忍為第一要義　　忍者：一種意志的承受力　　曾國藩所貫徹的“拙誠”主義　第三章　剛?cè)帷　〔槐安豢骸側(cè)峄?jì)　　“剛”性太強(qiáng)．便以“柔”性掩之　　以柔克剛，以退為進(jìn)　第四章　廉矩　　賢者無以自存.自古之憾　　勤求廉矩，喜聞?wù)娧浴　≡鴩啬康模褐沦t、養(yǎng)民、正風(fēng)氣　第五章　詭道　　帶勇立法，仁禮并用　　兵無常勢，見機(jī)而行　　曾國藩湘軍《日夜常課之規(guī)》　第六章　久戰(zhàn)一　　且挺且韌，久戰(zhàn)之道　　意志為本，敵必克之　　曾國藩“久戰(zhàn)”的決定因素　第七章　忠疑　　樸誠淳信，守己無求　　忠而遭疑者，古而有之　　曾國藩練能征善戰(zhàn)之師　第八章　藏鋒　　自屈求全，龍蛇之道　　人不知而不慍，不亦君子乎　　曾國藩主靜藏鋒的謀略　第九章　盈虛　　勢不用盡，否極泰來　　不求十全十美，只求平穩(wěn)退路　　曾國藩修身處世表述　第十章　勵(lì)志　　做人從立志開始　　勵(lì)志之根本，就在道德修養(yǎng)之中　　曾國藩“勵(lì)志”法深得世人景仰　第十一章　家范一一　　崇儉鄙奢，以和為本　　以“和”為中心廠　　曾國藩信守“八字”與“八本”，　　……第二編　曾國藩冰鑒第三編　曾國藩家書

章節(jié)摘錄

插圖：曾國藩的天人觀和心物觀，統(tǒng)統(tǒng)是圍繞“內(nèi)圣”之學(xué)來立論的，所以他與其他理學(xué)家一樣，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的涵養(yǎng)功夫。他認(rèn)為：涵養(yǎng)功夫當(dāng)以“誠”為本。君子，沒有比忠誠更重要的了。如果真誠而不自欺欺人，則再?zèng)]有比這更好的了。在他看來，“圣學(xué)王道”的核心就在一個(gè)“誠”字。什么叫做“誠”？在曾國藩看來，當(dāng)然有“專心純一”的意思。以孔子為例，。他認(rèn)為，孔子是專心誠意的典型，至誠，可以產(chǎn)生神奇的功力，所以曾國藩稱之為“誠神”。然而，曾國藩遠(yuǎn)不止是把“誠”解釋成這種語義學(xué)上的意義，而是把它當(dāng)做一個(gè)哲學(xué)范疇。他說：“誠便是忠信?！弊鳛橐环N自我涵養(yǎng)的理學(xué)體系，他從“不欺、不著私物、忠信”生發(fā)開去，進(jìn)而說：“無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也?！彼摹盁o私著”或“至虛”，實(shí)質(zhì)上是順應(yīng)自然。在“誠一不欺一無私著一虛一物來順應(yīng)”的這個(gè)涵養(yǎng)功夫的理學(xué)體系中，曾國藩繼承程朱之學(xué)，把道家的“虛靜”與佛家的“人定”引人了儒學(xué)。他跟佛家一樣，把“靜坐”當(dāng)做達(dá)到“虛”的一個(gè)重要手段。他強(qiáng)調(diào)，“總是要靜”，“‘靜’字功夫要緊”。如何才能“靜”？途徑多樣。而重要的一條是“耐”?？v觀曾國藩一生，得“耐”字之益甚大。在失敗之中，他因能“耐”，故堅(jiān)忍不拔；在勝利之中，他因能“耐”，故未得意忘形；在待人交友之際，他因能“耐”，故多投契而少念忌；在接物處事之際，他因能“耐”，故臨亂不慌，有條不紊。所以他說：“耐”則歸于靜，趨于貞。貞者，正也。貞足干事，貞中養(yǎng)身。從處事、省身、見理這樣的角度考慮，戒浮主靜，確是通向成功之路的重要一著。然而，如果把“靜”提到了過分的高度，由“靜”而“虛”，由“虛”而“無”，萬事皆空，百念俱灰，不圖進(jìn)取，.不思創(chuàng)新，則“靜”或“靜坐”便成為灰色人生的起點(diǎn)。曾國藩雖然從理學(xué)上主張“靜”，但他實(shí)際上如自己在日記上常反映的，“不能安坐”、“心不靜”，名利之心，升官之望，加上忠君報(bào)國之志，總是刻刻在纏繞著他；他一生并沒有幾個(gè)時(shí)辰“虛靜”過，這是一方面；另外，他在理論上也確實(shí)把“靜”看成“一陽初動(dòng)”的契機(jī)。概括地說，要在靜中蓄養(yǎng)一股生意，靜極生陽，靜是啟的準(zhǔn)備階段。這樣，曾國藩又把理學(xué)家的“靜坐”與道家的“虛靜”和佛家的“人定”區(qū)別了開來。曾國藩又認(rèn)為，“慎獨(dú)”是立誠主靜的集中表現(xiàn)。只有自慊無欲，才能靜，故“慎獨(dú)則心安”。周敦頤說：“無欲故靜?！痹鴩摹办o極”、“無私著”、“至虛”，也是把“誠、靜、慎獨(dú)”提到了“存天理、滅人欲”的理學(xué)高度。

編輯推薦

《曾國藩全鑒》由中國紡織出版社出版。

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